B 之本草綱目

佛祖綱目卷第三十九 千丈巖前倚杖藜。有為須極到無為。 言如悖出青天滓。行不中修白璧玼。 馬喻豈能窮萬物。羊亡徒自泣多岐。 霞西道者眉如雪。月上敲門送紫芝 人間紅日易西斜。萬巧施為總莫誇。 剖出無瑕方是玉。畫成有足即非蛇。 拳伸夜雨青林蕨。心吐春風碧樹花。 世念一毫融不盡。功名捷徑在煙霞 白雲影裏呵呵笑。地老天荒更不疑。 樵徑有霜尋藥冷。石窗無月了經遲。 青羝夜雪憐蘇武。黃犬西風嘆李斯。 千古青編在天下。流芳遺臭更繇誰 念念心心不得住。胡為自抱百年憂。 虛空有體須親證。定慧無門莫妄修。 睡起碧天三丈日。詩成青樹一聲鳩。 雙林大士分明說。會取橋流水不流 與境不干諸境盡。更將何事入思量。 觀河不改初年見。種菊惟期晚節香。 煙煖鹿眠三徑草。夜寒鴈叫一天霜。 憑誰說與貪癡客。荒隴枯骸曬夕陽 心心心已歇馳求。紙帳卷雲眠石樓。 生死百年花上露。悟迷一旦鏡中頭。 人言見道方修道。我笑騎牛又覓牛。 舉足便超千聖去。百川昨夜轉西流 太古淳風久未迴。滔滔末劫轉堪哀。 素絲受色離蠶口。明月蒙塵出蚌胎。 無病空花寧翳眼。有疑弓影自沉盃。 何人死得偷心盡。來共鋤雲共種梅 無為畢竟無為也。畢竟無為那處安。 玉軸曉開先佛偈。翠微晴掃古仙壇。 從他鑄印復銷印。任爾彈冠與掛冠。 直入千峰萬峰去。人間謾說路行難 我自將心與我安。從他迷悟不相干。 養來木馬追風急。放去泥牛飲海乾。 念起萬途皆有礙。理窮千聖透應難。 紅爐燄上看飛雪。剎剎塵塵海嶽寒 擬將黃葉止兒啼。搔首碧天紅日低。 讒舌不磨銛似劍。利心非酒醉如泥。 堪嗟西社無人結。卻笑南華有物齊。 門外桃花錦千樹。分明畫出武陵溪。

劉雲樵　67年文章 流傳數千年的中國武術﹐今天正面臨存亡絕續的關頭；內憂不靖﹐外患益烈﹐世人只日見它化為糟粕﹐其博大精深的神髓﹐已罕得一見！ 中國有句老話：“文能安邦﹐武能定國”﹐充份肯定了習文修武的功效。初則可以啟迪童蒙﹐正心修身﹐及其成功﹐小則殺賊平亂﹐保護鄉里﹐大則安邦定國﹐造福千萬黎民。這才是中國五千年來﹐所以要求文武合一教育的終極目的。然而﹐試問今天的武術﹐成了個什麼樣子啦？雖然我不能日夜憂憤﹐亦不願在此肆意抨擊﹐但我不能過於緘默。試看現在海內外流行的武術﹐粗﹐俗﹐鄙﹐淺﹐舞﹐樣板﹐而在充斥整個武術園地﹐以假亂真﹐魚目混珠的情況下能不使人憂心嗎？ 目前科技日益昌明﹐武術在農業社會裡﹐和現代社會裡﹐其意義功能自是有所不同﹐但它仍然是修煉身心最好的途徑﹐能夠使一個人化弱為強﹐進而入道﹐得道。這種修煉的方法﹐只要是人﹐不管處身那個朝代﹐那種社會裡﹐都是渴望需要的。 事實上﹐修煉武術有成就的前輩們﹐都能體悟到：要想得道﹐從“武”的根基上﹐兼修“文”的功夫﹐是最切實而有效的道路。這就是為何古代如此重視文武兼修的道理。然而﹐令人惋惜的是﹐近數百年來﹐中國不但貶低而拋棄了“武”的修煉﹐連帶“文”的方面﹐也淪落為虛妄﹐不切實際的浮文飾詞了﹐這不是很可悲的嗎？明朝王陽明倡導“知行合一”﹐影響了當世。其傳習錄中﹐他一再強調“靜”的功夫﹐認為做學問﹐敦品行﹐要從定心做起；而“致靜”是對付心猿意馬的最佳針砭。他得力於此﹐所以文事﹐武功才能卓絕一代﹐流芳千古。 在武術修煉中﹐“定﹐靜”是一個最基本而又始終一貫的要求。在四書《大學》中﹐就開宗明義地主張：“…知止而後能定﹐定而後能靜﹐靜而後能安…”。然而﹐在當今一般文士﹐對於止﹐定﹐靜的功夫從何做起？裡頭的境界是什麼？恐怕十之八九不見得就明白。如此這般讀《大學》一書﹐則它是它﹐你是你。書中義理何嘗有半分入你腦中﹐引起變化？古人讀書講究“學﹐問﹐思﹐辨”外﹐還要“篤行”；這步工夫有幾個讀書人做得到？宋﹐明以來﹐玄理﹐八股的腐儒多如過江之鯽﹐恐怕就是犯了這個毛病吧！ 從武術的入門修煉上看﹐做老師的教弟子﹐一開始即先練定式站樁﹐求的就是個止﹐定的工夫；在這定樁中﹐進一步要學生儘量放鬆﹐並且要鬆透﹐不可有一絲一毫的緊張﹐所求的便是個定中有“靜”的工夫。待日久功深﹐定靜有常﹐則漸漸在變化中能安；能安能靜﹐才談得上“功夫”二字﹐才能慮﹐才能得。因此﹐在行家眼裏﹐“大學”中“止﹐定﹐靜﹐安﹐慮﹐得”的工夫﹐絕不是一些知識的空話﹐而是早晚實際修煉的“功課”。 這步工夫根基有了以後﹐做老師的就要求學生在招式運動上﹐氣勁變化中﹐必須刻刻求安靜﹐這叫“動中求靜”。前頭定靜樁步中﹐腦子雖然無思安靜﹐卻是要求氣機之“動”﹐這叫“靜中求動。古代導引術以意領氣﹐行遍身軀﹐也是一種修煉的法子。 以“動中求靜”而言﹐“八卦掌”一般人只知道“轉圈子”是練八卦掌的象徵﹐但轉圈子做什麼用呢？說穿﹐無非是在不斷的盤旋繞轉中﹐仍然能夠身體放鬆﹐ 腦子精神安靜舒適﹐然後再“靜中求動”達到專一而不亂。否則﹐一但和敵人搏鬥﹐血液一下子沖上頭部﹐臉紅脖子粗﹐心臟快要跳出腔子似的；結果﹐敵我拳腳怎麼來怎麼去？全然無知！雙方都是亢奮﹐激昂地拼命對打著﹐沒有半分計量﹐勝負全靠體能﹐跟過去的練法﹐打法和戰法﹐一點也不相干。我們看看這十多年來的武術比賽﹐不就是這種亂拼一氣的場面嗎？ 太極拳經中有“形如搏兔之鶻﹐神如捕鼠之貓”的主張﹐試想一想﹐鶻﹐貓這種狠辣﹐靈敏的動物﹐在窺視﹐捕食時﹐那種剎那間閃電一擊的威勢﹐不正是搏擊要求的標準嗎？在極動之中﹐仍有如雷達般的清晰﹐冷靜﹐不正是鶻﹐貓一擊之狠的精神狀態嗎？準此而言﹐當今的武術比賽﹐那種摟摟抱抱﹐胡纏亂打的樣子﹐實在是不堪聞問﹐真是連鶻﹐貓都不如了。不過﹐比起現在大陸上粉裝衣錦﹐戲劇化的“樣板武術”來﹐我們的武術還是比較健康的。但是﹐像大陸這種叫人作嘔的東西﹐國內也有人在編造﹐翻印﹐學習﹐提倡﹐而自稱之為“武藝”﹐自命要把武術藝術化了。這不但是嚴重的誤解武術的真諦﹐而且貽笑大方。 因此﹐武術修煉中﹐要求“動中求靜﹐靜中求動”的工夫﹐是不可或缺﹐且是交互修煉﹐一體而不可分的。在動中﹐招式的變化﹐沒有心意的冷靜﹐便沒有高度的殺傷力；沒有氣勁的運用﹐只有手足舞蹈﹐那就成了“樣板武術”或是“舞術”﹐花拳繡腿﹐不值識者一笑。在定靜中﹐求氣機之培煉發動﹐仍須在心思清靜的前提下﹐使其身體健全﹐而自然而然地產生。看時下為賺錢求名之輩﹐動輒提倡某某“氣功”速成﹐從數月﹐數日﹐到立刻即有感應﹐這真是滑天下之大稽。這種人﹐不管是出自無知或爭利﹐實為中國武術的罪人。 真正的中國武術﹐求靜的工夫乃是孟子所說“動心忍性﹐增益其所不能”的意思；和“吾善養吾浩然之氣”的道理一致。而不論是養心﹐煉氣﹐中國五千年來聖賢心傳﹐所傳的就是這個。談道統﹐論正統﹐捨此其誰？ 這步工夫﹐加上拳法﹐義理的融合﹐不論是向“武”或“文”的方面發展﹐自然就形成一個人的氣勢﹐氣概或氣節了。比如﹐義理上﹐培養忠烈思想的﹐自然具有一種壯烈氣勢﹐如武聖關公即是；胸中正直不屈的﹐自有一股正氣﹐如“正氣歌”之文天祥；飄逸之氣﹐如好劍術的詩仙李白；毫雄之氣﹐如楚霸王項羽；忠義之氣﹐如“還我河山”的岳武穆等。這些歷史上垂名後世的英雄秀士﹐雖不以武道的成就揚名於世﹐但實際上﹐他們的武功文采﹐卻都是植根在武道的培煉上﹐才得以氣雄萬人﹐雄距一世﹐在青史上留下不朽的榜樣。然而﹐凡夫俗子不知道這步工夫的厲害和寶貴﹐所以一生終是懵懵無知﹐和草木同生死罷了。 雖然﹐不必每一個習武者都有這些成就﹐但是﹐最起碼的大原則﹐大目標是不能錯的。尤其是身上負有責任的政府主管﹐社會團體的領導者﹐這些人主宰了一代風氣的轉變﹐在觀念上更不能有所偏差。因為你提倡什麼﹐社會大眾缺乏辨識能力﹐多半就會跟著走﹐蔚成潮流；這不是很嚴重﹐很需要慎重思考的事嗎？ 中國的哲學思想﹐所強調“自天子以至庶人﹐壹是皆以修身為本”﹐這可說是放諸四海皆準﹐顛撲不破的道理了。問題是為什麼來修身呢？近三十幾年來﹐提倡文化復興﹐民俗技藝的人﹐不遺餘力地大聲疾呼﹐動用大筆經費。前者把孔孟的大道理搬來挪去﹐要人這樣那樣﹐要仁要義﹐要孝要悌﹐卻叫人不知從何下手？不知如何循階而達？好比稚童大呼要上天摘月亮一般﹐徒然空言罷了﹐無甚益處。至於民俗技藝呢？則視其為文化遺產﹐在學校﹐社會大力擴展捏麵人﹐踢毽子﹐魁壘戲﹐摔泥巴。我倒不是否定這些遊戲的價值﹐只是說﹐中華文化就是這些雕蟲小技﹐就未免大荒唐了！難道從前岳飛﹐關公是靠這些培養成功的嗎？這真是天大的笑話！而這些居然是政府文化部門推行的主要內容呢！ 諸君﹐中國文化講究天人合一﹐認為那是極高超的境界了。在武道修習中﹐這是有法可循﹐一點也不玄的。武術中﹐講人為本。人之一身分為頭部﹐身軀﹐腿足﹐為天地人三盤。上盤吸收天然空氣﹐下盤擇取地理靈氣﹐中盤保存人初元氣﹐是天地人一氣貫通的。所以人生天地之間﹐一呼一吸﹐無時不與天地連；一動一靜﹐無時不與天地合。一個對武術有深刻體認及造詣深厚的人﹐明白人和天地萬物相存的利害關係﹐就能夠身受其利﹐而不受其害；能夠吸收到天地萬物的好處﹐而避免它的害處。 所以說﹐中國武術有奪天地造化﹐參萬物化育的工夫。古人所謂參天地﹐贊化物的理想﹐才不致淪為唱高調﹐而是確確實實可以循序漸進﹐一步步達成的。 中國所以主張“文武合一”﹐是理論﹐實踐並重的教育﹐只有在這個根基上才能落實。綜觀歷朝歷代﹐專做文章理論﹐而不修心養氣的﹐常常流於空言高論。這個現象﹐在今天還是存在著！ 因此﹐武道是包括儒家思想﹐道家精神﹐釋家修養。一門高深的武術﹐必然具備有完整的修煉方法。從站樁定式起﹐生理的調整﹐內心的修煉﹐血氣的培養﹐力勁的運化﹐拳法器械的應用﹐乃至於兵法戰略等等﹐才算得上通盤完全。雖然各門各派特色不同﹐然而其注重心意﹐氣勁之鍛鍊；氣勢﹐境界之培養﹐應無二致。而且唯有理論和實踐﹐默悟和修煉並重﹐這種武道的教育﹐才較有可能造就出一個威武不屈﹐貧賤不移﹐富貴不淫﹐有節操的大丈夫。我們現在要復興中華文化﹐要重健中華雄風﹐除了這個武道的教育外﹐恐怕是別無他途了！願有識之士共同三思復三思之。

李荣玉老师去年在《武魂》杂志第10、11、12期连续发表了三篇文章，大成拳爱好者表示浓厚的兴趣。目前还有很多文章在整理中，我经李老师同意，把他的已经发表的文章在网络上公布，供大家参考。 “松、紧”是大成拳的基本概念之一，是学习大成拳遇到的首要问题。练习大成拳若不明白“松、紧”的真实含义，是很难入门的。大成拳中所指的“松紧”与一般体育运动中所说的“放松”与“紧张”是两个不同的概念。全世界所有的运动如：足球、篮球、排球、游泳、滑冰、羽毛球、拳击、散打、泰拳等等（除中国武术）中所指放松是不用力，使全身的肌肉放松下来，只要一用力便紧张起来，也就是说一放松就没力，一用力就紧张。大成拳所指的“松紧”不是这个概念。大成拳所指的“松”是有条件的。这个条件就是“紧”，也就是说在放松的同时还要能“紧”。在同一个关节或同一个部位，“松”时不失其 “紧”，也就是说在同一个关节或部位有的地方“松”，有的地方“紧”。“松”“紧”同时存在。放松的时候“松中有紧”，反之在紧时“紧中有松”。有人说这是不可能的，这不是矛盾吗？其实这是完全可能的，也是可以做到的。只要掌握了正确的训练方法。这正是大成拳的奥妙所在，也是中国武术与西方体育运动的本质区别。“松”“紧”实际上就是一个拉筋的过程。筋短就紧，筋长就松。筋拉长了，再拉，就又紧。经过一段时间拉筋，筋再被拉长，又松下来。如此反复就是不断松紧紧松的拉筋过程。下面介绍练习“松紧“的方法。以站桩为例，有两种方法：一种是“松中求紧”。此方法适用于年老、体弱、多病者。另一种是“紧中求松”，适用于年轻、体壮、有一定运动基础的练习者。先介绍“紧中求松”的训练方法。第一步，先按照站桩的要求配合好间架，要求是手指要“展、分、抓”。展是将手十指尽量长伸；分是将十指尽量劈开；抓是在展、分后十指弯曲有抓物状。王选杰先生称此种手形为“大把抓”，说是婴儿出生后就会的东西。腕部要扣紧（四腕：双手腕和双脚腕），肩撑，肘横，头顶，项竖，腰挺，坐胯，提膝，足趾抓地，两腿要夹，后膝要向里裹，前膝前顶，眼顺前脚内侧向前看。这时各部位应该是紧的。第二步，是放松，放松的部位是除了手的十指、脚的十趾、手腕、脚腕、脖子以外，各个部位要尽量放松，直至基本松下来后，梢节再微微用力。（梢节即是四腕、手十指、脚十趾和脖子）。梢节用力后中节和根节又会紧起来，经过时间的推移又会松下来，松下来后梢节再微微用力，再把中节和根节紧起来。这样循环反复做若干次，筋就拉长了。紧就是筋短，筋拉长了就松下来了。短的筋拉长了，以前长的筋相对就短了，再把相对短的筋拉长了，又会出现相对短的筋.....所以拉筋是一个长期的锻炼过程，要把全身的筋拉的比较长，达到够用的程度是一个很慢长的过程，是一个对生理改造的过程。功夫到了以后梢节再怎么用力都不会紧了，这时紧就变成了力，松也就变成了力，紧力是柔力，是全天候的。只要人不睡觉，力是一直存在的。它没有间断，所以它是随时能够抵抗外力的打击。松力是含蓄的，它是根据外力的变化相机而动的，是刚力。筋长力大，骨重筋灵。只有筋长了气才能灌溉骨骼、肉体、毛发，达到此种地步对养生和技击都是有其他任何运动都不能比拟的作用。 第二种求松紧的方法是间架摆好后全身尽量放松，一点力也不要使，直到全身全部放松后，梢节再微微用力。用力一定要小，越小越好，但也必须用一点力，这样中节或根节的某部分就会紧起来。随着时间的推移，在间架紧的地方松下来后，梢节再微微用力，再让中节或根节紧起来。加以时日，紧的部位松下来后，梢节再微微用力―――如此循环反复，与第一种方法一样。所不同之处是第二种是以松为主，松要占八、九成，紧占一、二成，尤其是第一遍的时候，要等全身各部位都完全放松后梢节再用力，而且用力一定要小。这样练不容易使身体出现不适，此种方法，适用于老年体弱多病者使用，但效果是一样的，长期坚持锻炼可以祛病、强身，也可以增长气力。亦可以奠定对抗的基础，但此种方法比第一种方法达到同一个效果的时间相对要长，对于体弱者也是没办法的事。王芗斋老先生说“松紧紧松勿过正”“虚实实虚得中平”是针对功夫到了一定程度而言的。勿过正就是无论怎么用力，身体各部位、各关节都是松的，松紧十分明显，有的地方、部位越松，有的部位就越紧；有的部位越紧，有的部位就越松，此时才中正，也叫松紧平衡。松紧的平衡也是虚实平衡的一部分，这是大成拳深层次的问题，求松紧是大成拳基础问题，是练大成拳要上的第一层台阶，只有登上第一层台阶才有可能再登第二层台阶，只有把基础打好了才能继续探讨更深一层的问题。此种练法起源于唐代，印度僧人达摩东来，在河南少林寺传授的洗髓易筋之法是一种非常好的养生术，后被中国武术家借鉴到中国武术之中。当时的中国武术水平已十分先进，已有几千年的历史。与印度的洗髓易筋法结合后形成锻炼筋骨之法，从此以后中国武术成为了世界之巅的一门学术。经过宋、元、明历代无数武术先辈的实践与研究，到明未清初此种学术已达到顶峰。当时此种练法在我国十分普及，有功夫者比比皆是，到了清初由于战争武器的发展，武术在战争中已不是胜负的主要因素。随着科学的发展，新的学科不断出现与发展，统治阶级开始重文轻武。使武术这门十分科学的拳术流入民间，之后练武术的人越来越少，以至此种学术几乎失传。此种练法是王芗斋老先生所传，王老先生这一枝的传承路线是王芗斋——郭玉深——李洛能——戴龙邦――曹继武――姬际可。希望大成拳爱好者能潜心研究“松紧”之练法，使我国这一世界之巅之文化得以继承。有诗为证“开辟首重武，勿以小道视，学术始于此”。

筠州洞山悟本禪師語錄 [...] 師將圓寂謂眾曰。吾有間名在世。誰人為吾除得。眾皆無對。時沙彌出云。請和尚法號。師曰。吾間名已謝。 （石霜云。無人得他肯。雲居云。若有間名非吾先師。曹山云。從古至今無人辯得。疏山云。龍有出水之機。無人辨得。） 僧問。和尚違和。還有不病者也無。師曰有。 云不病者還看和尚否。師曰。老僧看他有分。 云未審和尚如何看他。師曰。老僧看時不見有病。 師復問僧。離殼漏子。向甚麼處與吾相見。僧無對。遂示頌曰。學者恒沙無一悟。過在尋他舌頭路。欲得忘形泯蹤跡。 努力慇懃空裏步。 師以咸通十年己丑三月朔旦。命剃髮澡身披衣。聲鐘辭眾儼然坐化。時大眾號慟移晷不止。師忽開目謂眾曰。夫出家之人心不依物。是真修行。勞生息死。於悲何有。乃召主事僧令辨愚癡齋一普。蓋責其戀情也。眾猶戀慕不止。延至七日食具方備。師亦隨齋畢曰。僧家勿事大率臨行之際喧動如斯。至八日浴訖端坐長往。壽六十有三。臘四十二。敕諡悟本大師。塔曰慧覺。

译文

我要如何强化我的脛骨呢?在练习时我的脛骨很易受伤。我如能使它变得较硬呢?

首先，你必须要明白到强化了的脛骨就是一个神经已死亡的脛骨。脛骨本身就已经很坚硬了，它不太可能变得“更硬”。重点在於把神经弄死以致於在受到撞击时你不会感到疼痛。但是无论如何，你必须明暸到在把神经弄死的过程中不可以去伤害你的脛骨。这一点只能藉著泰式脚靶及沙包的练习来达成。泰式脚靶及沙包较你的脛骨软，但当你重覆的用你的脛骨踢脚靶及沙包时，其坚硬度却足以伤害你皮肤的神经。这个过程需要一点时间，端看你用功的程度及练习的次数。在开始阶段是会痛的，你必须接受这一点。你挑选了世界上最严苛的运动之一，而这种运动是有痛苦伴随的。这仅仅是开始而已，有一天当你的对手朝你的脚踢上一记泰式扫踢时，其痛苦的程度足以把你唤醒，让你知道强化脛骨的痛苦只是小儿科而已。在心理上必须要告诉自己这只是一个起始过程。在某个时候你的脛骨自然会得到适当的强化。有一些膏药可减轻痛苦，你可用膏药当你需要的时候，但要知道没有一种膏药可使你的强化过程毫无痛苦。

我不想看到你们用捷径的方法去强化脛骨，譬如利用木头或玻璃瓶等。当我听到有些人被他们的教练要求用这种方法来强化脛骨时，我感觉到惊讶。如果你的教练告诉你要用木棒敲打你的脛骨或是用玻璃瓶滚压你的脛骨时，那你应该换一间泰拳馆。如果你採取这种非常手段来强化你的脛骨，会发生什麼事情呢?首先你会感觉到你的脛骨强化得很快。为什麼?
因为你的神经迅速坏死，所以你较感觉不到痛。但是利用较你脛骨硬的东西来做，你亦已经伤害到你的脛骨。猜猜下半辈子会怎麼样?
你会常常需要去看医生，因为骨头的问题。这种疯狂的方法来自於对泰拳手用脛骨踢树的迷思。但真相是在未有脚靶与沙包的年代，泰拳手是踼香蕉树的。香蕉树的纤维是有弹性的而且较人的脛骨软。它跟橡树不一样。(有作过踢香蕉树练习的就知道，香蕉树虽然较软，但其反作用力非常巨大，初练时会让你非常疼痛，个人认为其比脚靶或沙包更快使你的神经死亡)。唯一与你的脛骨一样硬或较你脛骨硬的东西而你有一天需要去碰撞它的只能是你对手的脛骨及手肘，切记。但是如果你踢到对手的提膝而伤到脛骨，你仍然会因受伤而痛苦。你要做的是儘量在训练阶段减少伤害，把你的好运留待用在擂台上。最重要的是有问题时要諮询你的医生，他知道得最清楚。
(我不一定是逐字翻译，翻译不对处请见谅)

以下是我个人的一点补充:
会產生强化脛骨需要用木棍或玻璃瓶敲打的迷思应该是来自早期的踢拳道拳手的训练法。
在1960年代末期，日本空手道顶尖高手挑战泰拳大败而归。其中空手道冠军白羽秀树被击倒十七次，賸下半条命在医院躺了几个月。伤愈后改名泽村忠，成为踢拳道手，与野口修等人吸收泰拳的技术发展出踢拳道，并成为第一代的踢拳王。泽村忠一直寻求向泰拳復仇的机会，但因为起步较晚，必需採取较激烈的训练方法，以求速成。这是日本人的武士道精神，不惜牺牲，以求得到剎那间的灿烂，所谓樱花文化。当时泽村忠有几项所谓「超特训练」，其中以啤酒瓶敲脛骨即为其中之一，泽村忠多次在记者面前表演以脛骨把啤酒瓶敲碎，引起轰动。电视、漫话、卡通等亦把这种训练方法作为题材，以彰显男子气概，传媒的影响力不可忽视。泽村忠后来与泰拳师的比赛取得不错的成绩，被封为踢拳王，当时其他的踢拳手亦仿傚他的训练法。但这是有时代背景的，后来当踢拳道渐渐成熟，世代交替时，必会回归较正常及科学的训练法。难道魔裟斗还是用泽村忠土法鍊钢的「超特训练」，我不认为会这样。

总之，一些的锻鍊以安全为前提，尤其是你不是职业拳手时，更要小心，不要因要练武强身而变成伤身。故此有一些未成年的练武者问我有关硬度的练法，我的回覆都是目前你不需要练。

题外话: 泽村忠於1970年代曾到香港作踢拳道的表演，在香港时口出狂言，说中国功夫根本不堪一击，引起公愤，当时香港即有十位拳师联名向他挑战(包括东南亚武术大赛冠军，后来以36及40岁高龄两度ko日本踢拳手的电影明星陈惠敏)，但当时泽村忠不接受挑战，香港拳师商议在表演时直接跳上擂台求战，不由他不打，但当时警方为了安全，派警队把擂台四周用人墙围起来，整个表演赛就在这种环境下进行。

根据台湾“港缅拳馆”李智仁教练英文文章翻译

原文:
How do I condition my shins?It hurts so much when I train. How do I
make my shins harder?
First, you must realize that a conditioned shin is one with deadened
nerves. The shin is already hard and will unlikely get much harder.
The key is to deaden the nerves so that you wouldn’t feel the pain
upon impact. However, you must also realize that you should not damage
the shin bone while trying to deaden the nerves. This can be done only
by practicing on the Thai pads and bags. The Thai pads and bags are
softer than your shin bone while hard enough to damage the nerves on
the skin above your shin bone with repeated impact. This process can
take a while depending on how hard you train and how frequently you
train. You must accept that in the beginning, it will be painful.
You’ve just picked one of the most demanding sports in the world.
There will be pain to go with it. This is only the beginning. The
first time an opponent lands a hard Thai kick on your legs, you will
get a wake up call more painful than shin conditioning. Mentally tell
yourself that this is the initiation process. In time your shins will
be properly conditioned. There are ointments that may alleviate some
of the pain. Use them as needed. But understand that no ointment will
make the process painless.
What I don’t want to see any of you do is to try and take the shortcut
at shin conditioning by using hard objects like wood or bottles. I was
shocked to hear that some people were actually told by their trainers
to take this route. If your trainer tells you to beat your shins with
sticks or roll hard bottles on them, seek another Muay Thai gym. This
is what will happen if you take these drastic measures. You will at
first feel that your shins are conditioned fast. Why? Your nerves have
been deadened fast so that you now feel little pain. But by using an
object harder than your shin bone you’ve just damaged the bone too.
Guess what will happen later in life? That’s right, you will have to
see a doctor for bone problems. This crazy method probably started
from the myth that Thai boxers in Thailand kicked trees with their
shins. The truth is long ago before the availability of pads and bags,
Thai boxers kicked banana trees. The texture of a banana tree is
rubbery and is softer than a person’s shin. It is not like the wooden
oak tree sitting in your backyard. The only thing as hard as or harder
than your shin bone that you may one day hit are the shins, knees, and
elbows of your opponents. And if you end up hurting your shin bone as
a result of kicking into your opponents raised knee, then you may
still suffer an injury. Just try to minimize injuries in training and
save your luck for the ring. Most importantly, always consult a
physician with your concerns. They know best.