文/记者 邓丽

　　到西藏旅游的游客很多人会郑重购买活佛开光的器物接受活佛的摩顶。但他们不知道他们见到的活佛很可能不是被政府承认的活佛甚至有些根本就是骗子。

　　来自大陆宗教事务局网站的数据则显示 中国现有藏语系佛教寺院3000余座活佛1700余人。

　　但四川省藏传佛教文化研究会副会长张炜明则介绍，目前包括1956年民族区域自治制度改革以前就存在的改革后依政策核批的
以及各教派寺庙自行认定的和各种假冒活佛蘸族地区的活佛数量早已过万。

　　2007年9月1日大陆出台《藏传佛教活佛转世管理办法》(以下简称《办法》。《办法》共14条包括立法目的转世原则转世条件、审批程序佛教团体职责违法处罚等。《办法》规定活佛转世不受境外任何组织个人的干涉和支配。转世必须申请报批有重大影口自的
还应报国家宗教事务局乃至国务院批准。

　　大陆宗教事务局网站称此规定是针对目前活佛转世中存在的问题——不按历史定制和宗教仪轨办事不报经政府有关部门批准擅自指认活佛转世灵童破坏了藏传佛教的正常秩序藏传佛教人士对此反应强烈
纷纷要求政府加强管理．

毁我教者乃穿我衣人


　　释迦牟尼曾预言毁我教者乃穿我衣人。2006年张炜明完成了一项藏区活佛现状的调研撰文直指当代活佛转世制度的流弊。张炜明在文中称：当代活佛转世制度的问题是政府宗教基层管理部门和寺庙内部管理者高僧大德及信众反映最主动最集中也最突出的问题之一。

　　"很多活佛要打引号的差不多达到用钱买证的地步了。"张炜明说藏民对大活佛认证的比较信，后来的就没什么人信了。由于活佛特殊的政治经济地位，及汉人对活佛的迷信，投资活佛成为一项颇有利润的事业。

　　"我曾经作为翻译参与的就有2宗，安徽一个法师很有钱，自己跑到一个寺庙说想做金刚萨缍的化身，这个寺庙本来没有这个转世。法师掏出10万元以后，庙里的人就给他写了个金刚萨捶转世的认证。"张说还有个汉僧给了寺庙几万元，带上寺庙的活佛认定书跑来内地化缘。一般活佛名号值10—20万元，中等活佛也有花好几十万的，大活佛就更贵了。

　　藏民可能更关心活佛的历史背景，但在内地则要看活动能力，能不能弄到钱。因此很多寺庙认证那些有经济头脑社交才能和组织管理能力的年轻僧侣为活佛。

　　这些活佛不守戒，不学文化，不闭关修行也不研究宗教。一天就玩乐打台球喝啤酒挣钱甚至玩女人。"有人称他们为"项目活佛"。曾经有位北京的房地产开发商对名活佛十分相信，给了他很多钱，还拜为师跟他学经，但不久这位活佛就曝出丑闻得了性病。

　　西藏研究专家王力雄曾撰文描写朋友去西藏的经历，30多人的旅游团被领到某著名寺院前面，感觉很好，殿堂古旧佛像庄严，香火缭绕喇嘛念经。待大家满心感动等待活佛摩顶加持，却被告之活佛不会讲汉语，但今天正好有一位能讲汉语的高僧
，他来告诉每人的未来吉凶。

　　高僧单独接见各位，他操着流利汉语，用内地巫师神汉的词汇给每个人讲了几乎同样的话无非是"天庭饱满贵人吉相大富大贵等，然后话题一转恫吓当亭人近期会遭不顺，有小人陷害等，若想消灾去祸必须烧高香．而效果如何则取决于是否心诚心诚体现在交钱多少。少则3千多则3万越多越好。后高僧还谅解地指点，"我们这里可以刷卡"。

　　王力雄还回忆了另外一次遭遇康藏地区最重要的某寺的大殿里有个卖东西的柜台，柜台上方贴着告示要求必须购买哈迭敬献给活佛哈达一条10元柜台摆放的其他物品也都加持开光价格5元到80元不等。
（注：因为对王有些了解，知道王力雄说的是十年前的价钱）

　　该寺多年来一直有活佛给游客库顶的项目。哈迭可以反复使用相当于重复埋单。活佛摩顶后游客一般还是会给钱，活佛对游客的态度取决于给钱多少。钱多时
活佛会回赠哈达 、佛珠等，钱少时回赠可能就是一条毛线。因为给游客摩顶的活佛收人颇丰，因此寺里为了争夺这个职位还发生过群体性暴力冲突。

　　一名藏族导游告诉王力雄，不久前他带外国游客去某名寺，
看到两个扎巴(僧人)在大殿里打架还动了刀子，鲜血直流，把老外都看呆了。甚至中旬黑道上最厉害的团伙也是该寺的和尚，被称为和尚老大。一到晚上纷纷换便衣进城出没于娱乐场所。哪里发生冲突一个电话就能招来大批便衣和尚助威打架。

　　而即使寺庙负责的僧人在一起谈论的话题，也几乎都是计算不同项目的收人，讨论还能开发哪些财源，如何建设寺庙的硬件等。关于学习佛法造福百姓的话韪则很少能够听到。

转世的由来


　　活佛转世为藏传佛教特有，最早由嘻玛噶举派创立。13世纪中期蒙古大汗蒙哥册封蘸传佛教噶玛噶举派首领噶玛拔希为国师，并赐金边黑帽和金印。１283年噶玛拔希圆寂，因噶玛噶举派教规，首领教权嫡亲不得继承，为延续本教派特殊地位，依据"意识不灭生死轮回化身再现乘愿而来"观念寻得一儿童为噶玛拔希转世灵童。

　　活佛转世将世袭传承制移植到了宗教上，加以神秘的佛化，既解决了法统继承问题，也解决了政权地位和财产的继承。此后藏传佛教各派纷起仿效。
（权力、财富和宗法体系的控制，才是转世的动力和目的，"仿效"一词太传神了，依照点破喇嘛所谓乘愿再来的鬼话）

　　在中国影响最大的格鲁派兴起后，活佛政治地位越来越高，形成不同等级。其中达赖和班禅地位最高，对大寺庙活佛和各地格鲁派属寺首领的赐号、传法、确定转世灵童等有领导权和指导权，清朝赐其印文称所领天下(西藏)释教。

　　达赖在西藏地位与帝王无异，死于非命的情形也相似，四世达赖28岁圆寂，六世则是24岁、而九世、十世、十一世十二世都蹊跷死于布达拉宫，年龄分别为11岁22岁18岁20岁。

　　关于他们的早夭，一直没有定论，但可能性最大的是食物中放毒。从十三世达赖开始达赖的食物要由亲信僧官先品尝，这一做法一直沿袭下来。

　　仅发于达赖班禅的是主持一方的活佛喀尔喀蒙古首领呼图克图(大活佛)——哲布尊丹巴，内蒙古地区最高活佛——章嘉呼图克图。1911年八世哲布尊丹巴在帝俄怂恿下曾一度宣布"独立"，自称"大蒙古皇帝"，他死后其转世系统被废除。而大宝法王虽是自救精神领袖，却不掌握政权。

　　因为寻访的达赖往往年幼，无法处理政事。清朝时西藏设摄政制确立达赖喇嘛未满18岁以前，由摄政活佛掌办商上事务，摄政活佛地位在4大活佛之下。随后依次为执掌各寺的活佛驻京呼图克图迭籁和班禅的经师经院活佛及中等寺庙的堪布。

　　一般活佛地位最低，来源很多，如通过考试格西学位获得活佛称号 ，一
些世俗贵族为获得活佛头衔以重金捐买。解放前青海佑宁寺就有这样的活佛近百名，塔尔寺有六七十名。他们在清代不入册可以随时增减可以转世也可以停止转世。
（可见索达吉堪布所宣称的，老时代的活佛要学上十年二十年佛法，多少还有佛教知识，比新时代的活佛要可靠云云，完全是私心自用是没有依据的情感性猜想。不知他看到此文后，是否又要做个漂亮的策略性转身，以求腾挪呢？）

　　除了男活佛还有女活佛。男活佛可以转世为女活佛，女活佛也可以转世为男活佛。

　　寻访转世灵童一般是根据活佛生前的预言，通过占卜、降神、观圣湖等方式确定下世出生方向，然后前往寻访。

　　这些预言包括遗嘱、梦示、对某地方的赞誉语言或书面预示等。而突然圆寂没有留下遗嘱或预示的活佛则以占卜降神等方式确定。十三世达赖圆寂时其头扭向东北，有人就认为预示其转世青海．此外确定活佛的方法还有抓阄、高僧占卜指定，世俗统治者指定僧俗统治者共同商定。

　　寻访灵童前，往往还要根据活佛圆寂的年月时辰，推算下世转世时间，大约上下相距年，但也有相差两三年甚至更长的，据民国档案载最长不能超过7年。

　　但绝大多数活佛预言或遗嘱含糊不清，找到的灵童也往往成百上千个，这就需要垂仲降神来指示谁是活佛。垂伸降神实际上是打着神曼附体招牌宣布个人意见。《章嘉国师若必多吉传》称活佛转世总是努力在有钱有势家族中寻找，不顾护法神活佛圆寂时的授记，真伪莫辨，互相串通，即行认定，问卜认佛时，也以重金贿赂活佛左右侍从和扮护法神者，让他们按自己意愿作出预言甚至伪造假文书等。

　　于是很多活佛都出现在贵族家庭，或者达赖班禅亲属及世家里。六世班禅兄弟是红帽系十世活佛，另一兄是札什伦布寺活佛侄女是香巴桑定寺活佛。

　　由于活怫在蒙藏政教合社会中的特殊崇隆地位，世俗的统治者往往操纵转世，如一世哲布尊丹巴八寂后，土谢图汗到处活动希望他转世在自家中，但车臣汗认为现在应该轮到自家了，最后由雍正帝决定活佛转世在土谢图汗家，到后来转世这个问题一直纷争不止让清帝十分头疼。
（"轮到"一词也是点睛之笔，作者太有才了）

　　为遏制这些舞弊，1793年乾隆帝制定《钦定藏内善后童程》，特制两个垒瓶，一个放在拉萨大昭寺，供西藏青海等地遴选活佛，另一金瓶置于北京雍和宫，供蒙古北京掣签。此举确立了中央政府在活佛转世上的最高权威。同时朝廷可革除或复封活佛名号可以停止禁止或准予某活佛转世。

活佛是怎样炼成的


　　与到了西藏见到活佛就口口拜捐钱的汉民不同 ，普遍相信生命轮回的藏民往往更看重活佛的修行。

　　转世活佛一般要在五岁以下，由具有认证资格的大师认证。认证之后从小就要有专人来教育管理和培养，通常必须有管家、经师和修证导师3个人去扶持。经过长期严格系统的学习和闭关修行之后，才能算是一个真正的名副其实的活佛。

　　我遇见一些活佛，他们说我不是什么活佛，我只是修行人，是你们汉人把我们叫做活佛。纪录片《大宝法王传奇》的主持人陈宇廷来自台湾，曾出家3年有很多活佛朋友。

　　张炜明介绍，在藏区一些文化发达的地方信众对堪布（有修行的高僧）的信心和崇拜更强，而在文化落后一些的地方则比较崇信活佛。活佛只是一个没什么娱乐的孩子。他学得很苦，寺院对他要求也很严，要掌握每一个修行，各种经律。而他又是为了信徒没有自我地去学这些。陈字廷说："曾经有一个活佛讲如果有得选择他愿意当导演，做活佛是为信徒做的，他在台湾佛教界还是明星级人物。"

　　陈宇廷介绍除了传统的佛经他们还要学习电脑、驾驶、城市发展、国际观，很多人藏文和英文很好，汉文却不大会。

　　但十一世班禅是不可以不会汉文的，他的课表包括学经辩经汉文英文藏文梵文电脑等，课余时间还会阅读科普读物和报纸杂志
每天还要看新闻联播。此外他还分别有一台台式电脑和台手提电脑，有作业就在电脑上完成。

　　历史上如果某活佛有不称职的情况发生，则会被动员勒令其还俗，之后重新认证活佛。还有就是可以给予其活佛的名称，但不能坐床也不能主持教务。历史上著名的情诗作者六世达赖仓央嘉措为追求俗人独有的爱情，写有大量情诗，引起非议后在一次政治斗争中被殃及，成为第一位被废黜的达赖。

　　陈宇廷认为，今天真正的活佛要面临的考验远远超过以往他们小时候，会没有选择去学经，大了看到外面的世界，娱乐的东西还是会有些诱惑，有些活佛就会压抑自己，虽然内心喜欢但是会顺应大家的希望，做个修行的人。有一些则顺应自己的内心但信徒就不乐意了。"
他说现在的活佛有很多选择如创巴仁波切(活佛)
，从小经过3年3个月闭关之后又到英国大学讲禅修，后来娶了一金发美女移民美国跟嬉皮士在一起跟很多艺术家合作。

　　为陈宇廷作证的还有两位活佛，在网上有人称格杰仁波切是中国最迷人的帅哥，我希望佛法能融入时尚世界中，把时尚与佛法连接并传达给每个时尚人"他灌制了佛法唱片，张学友与刘德华的歌都不错，除了刺激的武打片，我还有兴趣看感情片，但不会激动。"

　　一位帅哥活佛盛噶仁波切则用流行音乐传讲经文。专辑《我要你幸福》一出世便引起不小震动
，甚至成为台湾综艺节目《康永当家》、爱上陶花园》的嘉宾，成为名副其实的时尚活佛。

红尘中的两难

　　文革期间，西藏与内地同处传统宗教被摧毁压制的时期。1980年代初中共恢复落实宗教信仰政策，藏区长期被禁止和转人地下的宗教活动以及被压抑和禁锢的宗教感情突然释放，旧宗教人士的身份恢复，新宗教人士猛增，1991年国家出台39号文件以较严格的政策对活佛转世进行认定名额和数量的限制。

　　但藏传佛教习惯上既有一个寺庙有众多活佛的惯例，也有大寺没有一个活佛的惯例，有由一位大成就者转世为几位化身的转世的惯例，也有多位大师起转世于一人的惯例，这些都与政府固定指标的规定有冲突。

　　张炜明介绍：前的政策就是限制数量不许新的转世系统产生，规定1个大寺3个活佛，中等寺庙2个活佛，小的寺庙1个活佛。而藏区每个县都有活佛寻访领导小组，隶属于宗教局，但形同虚设，寺庙都自己寻找灵童。以德格县为例，按传统延续下来的活佛，到目前为止共有198个，而政府只批准了27个。

　　地方管理部门因此承受了巨大压力，政府对转世活佛名额限制带来了些新问题。我们这里有不少活佛国家不批准，但寺庙承认信众承认。总不能跑到寺里说你不是活佛国家没有批准！猛把人家从法座上拉下来。你面对的不仅是一个活佛，还有他背后成百上千信众。一位基层宗教管理干部说。

　　这问题最后往往会导致国内活佛的转世认证转入地下，或依循藏传佛教传统跑到国外请达赖喇嘛认证。

　　限制活佛直接导致众多寺庙和佛教人士自行认定的活佛投靠国外流亡集团寻求支持，直接为达赖流亡集团输送了后备力量。在调研报告《当代活佛制度的流弊及影响》中，张炜明对达赖流亡集团影响或操纵国内活佛的转世充满了担忧。

　　"基本上大陆有多少活佛，在国外就有多少，国内认证个活佛达赖那边就认证个，俨然是两套班子。两套活佛认证系统。"张炜明说。

　　国家对活佛转世认定的名额和数量限制只是政策面．而政策优厚的另面是活佛一旦被政府认定，就享有很高的社会名誉和政治地位，在今天则往往意味着巨额的金钱也纷至沓来。

　　张炜明认为，今天活佛制度的一个弊端是活佛很难监督；历史上活佛不称职还被动员勒令还俗之后重新认证。即使保留"活佛称号也不能坐床和主持教务。但现在活佛动辄在省州级人大政协里任职，级别上远大干县上的宗教官员，寺庙也管不了这些身份地位颇高的活佛。"活佛戚了寺庙管不了政府也管不了的老大难老油条。

　　因此现在不少人打起活佛的主意，不惜花钱或通过权力 、关系来谋取或操纵活佛认证，活佛认证的权力寻租事业也应运而起。

　　张披露，仅以某县20多个经国家批准的转世活佛来说，其中不乏上面盖帽盖下来(意为上级直接指定而要求基层办理)的活佛。他们说
"嗨把这个喇嘛的材料报上来！" 这个就是所谓的活佛转世的开后门。就像提拔干部一样如果哪个关系好，上级打个招呼就成了活佛。

　　甚至有的地方还出现了花钱买活佛，政府官员子女也成为活佛 。康卓玛"(仙女)的怪现象。张介绍说，康北曾有一县长就与邻县县长争夺其子为某大活佛转世而反目成仇。

　　具有讽刺意味的是，带头不服管的寺庙和政府两头管不着的活佛就是那些由上而下提拔认证的活佛。认活佛并不是不可能的，完全可以贿赂宗教局相关人员，然后拿着认证书到处骗钱。王力雄对活佛和藏传佛教的乱象感受与张炜明相同。

　　大部分寺院还是比较传统比较没有商业化，除非是一些旅游景点。"相比研究者张炜明，信徒
陈字廷要乐观许多，藏民表面拜活佛，心里也不定，如他家牛丢了，跑去找活佛卜卦在哪里丢的，活佛说错了，以后也不会去信他了。

　　对藏传佛教素有研究的张炜明认为，现在的活佛教育有很多值得商榷的地方，他们中很多人去各级佛学院、藏语系高级佛学院或者学习班培训。这些地方，当作交际场所还可以，藏传佛教本身传统的东西学不了，一个活佛也不是几个学习班就能教好的。应该从寻找他开始好好培养，教他怎么管理寺庙，也要去管理他。不然几个培训班回来拿上个大专文凭做个政协委员，无非就学会了认识几个政治人物、老板，学会拉关系那一套。

　　陈宇廷也认可大陆的活佛太少监督，"以前也有自己的淘汰机制哪个做得不好就会没有人去拜。"

　　"应该像以前那样老老实实在寺庙接受自己的传统教育。"张坚持。在张看来，政府应处理好治权与教权的关系。而藏传佛教对教主的尊崇主寺对属寺的控制，大活佛对下面寺庙活佛的认定，与天主教有很多相似之处。政府可以研究梵蒂冈教皇是如何在世界各国乃至社会主义国家册封大主教'的。

　　对新出台的《办法》，张炜明对《凤凰局刊》表示。从条文上新办法相比以往有了一定变化但不显著。其意义在于对活佛转世制度的法制化管理代替了以往的文件和政策。

　　国家宗教事务局政策法规司在《办法》颁布时发表的一篇文章中称 ：《办法》是贯彻执行《宗教事务条例》的需要，使条例相关规定进步具体化更具操作性。

　　张认为，活佛和藏传佛教中的问题当在更宏大的层面上解决， 比如探讨活佛转世制度的走向和出路，活佛转世发展到一定程度，要么走向消亡或者规范' 张说。

　　活佛这样烂，索性就让它烂下去好了。这么久宗教界也没有解决这个问题。要么活佛制度自己消亡，不然它会毁掉整个藏传佛教。"张炜明说． "我并不是危言耸听。"

The Mausoleum of the Nanyue King (137BC-122BC) discovered in 1983 is
the largest king's tomb of the Western-Han dynasty ever found in the
southern part of China. There are totally more than one thousand
pieces (sets) of relics excavated from it, reflecting several
different aspects about the policy, economy and culture in the South.
It's not only one of the One Hundred Important Archaeology Discovery
Items in the 20th Century of China but also a National Key Unit of
Relics Protection.

The Museum of the Mausoleum of Nanyue King opened in 1988, mainly
displays the original site of Nanyue King's Tomb and the excavated
artifacts. As a typical representative of the modern buildings in the
South, the museum has won six awards on building home and abroad,
including the award of The World's superfine Building in the 20th
Century issued by the UIA.

每一個人都有四道（註：根據《達摩一掌經》），有的有佛道的，有的就有仙道的，有的又有人道的，有的有畜生道的，有的餓鬼道，有的就有修羅道。

這佛道的人，多數就慈悲；
屬鬼道的人，多數就是奸。甚麼叫「奸」呢？就是不吃虧，很狡滑的，就是不老實。你看那不老實的人，就鬼鬼祟祟的──叫「鬼祟」，就和那鬼作祟一樣；作祟，也就是好像「欲來惱人」那個「惱」字差不多的意思。
要是在人道的人，就和每一個人都有緣；
要是由畜道來的人，多數貪心，貪而無厭，無論甚麼他都不怕多，越多越好，所謂「多多益善」。
那麼修羅道來的，就好發脾氣；
仙道的人，就願意清閒。

按：仅供娱乐，这是勉强找到的网上比较全的（唯一）版本。

今之遊夫術子以宅墓，祿命、形相三事，致道吉凶、卑榮。王侯百官之門，日無虛者。聽其言也，則亹亹昭昭，明根曲據，若銖毫無爽矣。而率皆無驗，要之三事，唯形相人各判殊，可以案察推。取神斯理者，當揚目而洞?也。

國朝永樂間，盛稱柳莊、袁生，百無一謬。而其精奧，竟鮮有傳之者。

余家有古刻相法十六篇，乃高陽許負所撰。且云許負者，即漢文帝令相鄧通者也。然通傳不載負名，而相通之訣則著於負篇矣。

余誦其文，雖多後世增色，而古樸簡要，非漢代莫有也。嘗取一二，私自鏡別，則往往靈中可愕。即雜渾群述，後世無以持其領旨。乃別錄之，倘山澤之英有好之者，則舉以贈也。

五獄山人黃省曾撰


相目篇第一

目秀而長，必近君王。
龍睛鳳目，必食重祿。
目如臥弓，必是奸雄。
鬥雞蜂目，惡死孤獨。
目光如電，貴不可言。
目尾朝天，福祿綿綿。
女目四白，外夫入宅。
目色通黃，慈憫忠良。
黑白分明，必主朝京。若是女子，的主廉貞。
目白長細，貧寒無計。
目中赤砂起，法死須妨已。
女人目下赤色，必憂產厄。
目下一字平，所作皆分明。
目下亂理紋，室家多子孫。
目下有臥蠶，足女還少男。
目下光漫亂，姦淫須少喚。
右目小，女畏夫。左目小，男畏婦。隨其男女，小心不虛。
目長一寸，五分刀筆，五分凌雲。


相鼻篇第二

鼻準洪直，富貴無極。
鼻狹高危，兄弟微羸。
鼻樑不直，欺詐未息。
鼻毛出外，誹謗凶害。
鼻上黑子，疾在陰裏。
鼻有縱理，主養他子。
鼻上橫理，憂危不已。
若是胡人，富貴如市。
鼻柱不平，委的他姓。
鼻柱薄，立志弱。
鼻如縮囊，至老吉昌。
鼻如獅子，聰明達士。
鼻高而昂，仕宦欣昌。
鼻上光澤，富貴盈宅。
鼻如截筒，富貴興隆。
鼻起中央，車馬敗傷。
鼻頭短小，意志淺小。
鼻相廣長，必多伎倆。
鼻直而厚，天子諸侯。
鼻如缺破，孤獨饑餓。


相人中篇第三

人中平長，至老吉昌。
兼有年壽，更益兒郎。
人中短促，子孫不足。
人中高厚，壽年長久。
人中廣平，養子不成。
雖即生產，長聞哭聲。
人中廣厚，姦淫未足。
人中兩黑，的生可儗。
人中深長，子孫滿堂。
人中漫漫，無子可憐。


相耳篇第四

耳高於目，合受他祿。（作為人師也。）
高於眉一寸，永不踐貧困。
耳高輪廓，亦主安樂。
耳有刀環，五等高官。
耳門垂厚，富貴長久。
耳門容筋，家貧易去。
耳有毫毛，長壽富貴，兼沒災殃。（毛若目能自見者吉。）
耳如獸耳，自安自止。
耳門寬大，聰明財足。
耳門薄小，命短食小。
耳白於面，名滿赤縣。


相唇篇第五

下唇遇上唇，妨夫的有真。
上唇遇下唇，法多虛假人。
唇紫色，足衣食。
唇常赤，為貴客。
上唇厚，命非久。
下唇長，主貪食。
唇上下相當，語音易善。好集文章。
女唇紫，夫早死，兼妨首子。
唇赤如丹，不要師看。
唇上下不相覆，常懷盜竊，終身不富。
唇多紋理，兒多無比。


相口篇第六

口如角弓，位至三公。
口如含丹，不受饑寒。一則主富，一則主官。
口如撮聚，供承人後。虛用心情，人賤如狗。
口如縮囊，饑死無糧。縱然有子，必主別房。
口如吹火，饑寒獨坐。
口如縮螺，常樂獨缱。
龍唇鳳口，不可為友。好說不真，常懷粗醜。
口如赤丹，不入殷蘭。若是女子，亦得夫憐。
口闊舌薄，必好歌樂。如此之人，永無兇惡。
縱理入口，饑死不久。
口邊紫色，貪財妨害。
口開齒出，當失算數。必不久長，少即身故。
口中有理，長相對益。豐財足祿，終無妨害。
口未語，將唇起，奸邪在心，常懷不足。
口如馬口，蜧害貪醜。
口中黑子，貪噉皆美。


相齒篇第七

齒白如玉，自然歌樂。財食自至，不用苦作。
齒如斬銀，必是貴人。
齒如石榴，富貴他求。
齒如龍齒，法生貴子。
齒齦竅出，每事漏失。
齒縫疏稀，財食無餘。如此之人，與鬼同居。
齒數三十六，貴聖有天祿。
若三十向上，富貴豪望。
足滿三十，衣食自如。
齒色黑，多妨剋。
三十以下，漸多饑寒。衣食必少，壽命短促。


相舌篇第八

舌小窄方，法主公王。
舌上長理，三公可擬。
舌小多紋理，安樂常不已。
舌至鼻頭，必得封侯。
舌長而薄，萬事虛耗。
舌大口小，言不了了。
舌小口大，言語捷快。
舌過粗大，主多饑餓。
舌小而短，法主貧賤。
舌上黑紫，必無終始。
舌語未出，其舌先見。好語他事，必自改變。
舌上繡文，奴馬成群。財帛千萬，富貴凌雲。
舌有支理紋，富貴必超昇。


相胸篇第九

胸狹面長，不可求望。
胸廣而長，主得公王。
胸短於面，法主鄙賤。
胸上黑紫，為兵萬里。
胸獨高起，貧賤不已。
胸若覆身，富貴名真。
胸不平均，未足為人。
胸均平滿，豪播天畔。
胸有毫毛，必主富豪。
（十毫以下，三毫以上，必主長命。
若多毛生者，亦主貧賤。精、長而出，即為第一也。）
胸廣而方，長智榮昌。


相腹篇第十

腹小而下，大富長者。
腹大垂下，名遍天下。
腹如抱兒，萬國名題。
腹如雀腹，貧賤無屋。
腹有三甲，背有三壬。如此之人，法蓄黃金。
腹臍突出，壽命早卒。


相手篇第十一

手紋亂挫，合有福祿，永無災害。
手有橫理紋，殺害不須論。
手有縱橫紋，爵位至三公。
黑子掌中，財食無窮。
黑子手裏，多婦少兒。
掌四方，厚中央。薄兼有深，法益仕宦，財食安樂。
掌通四起，容止君子。
手有仰羊，行不衣糧。（手中有仰羊者，即難得也。）
手有三的約，必使奴僕。
（指上紋有三行，各三道者是也。）
手一約，必為奴走腳。或作客，兼貧無福。
十指三約並通，財食無窮。
手如虎屈，貧寒至骨。
手如甋瓦，必作大富。
長者爪忽缺落，厄病數著。
若似龍虎，貴名難得。
龍龜紅直，必得官職。
男手如旡囊，祿位似公王。
（上相人若庶人，各富貴也。）
女手竹竿鎗，福祿至無疆。


相腳篇第十二

腳下龜理紋，主二千石祿位。
君子之相。腳下容龜。
三公封侯，腳下理長。位至公王。
（有相理文者好）
通心達理，三公刺史之位。
腳心黑紫，祿至二千石。
腳下三理紋，公王將相位。
腳下無文，法主寒貧。
足薄而指長，之子沒兒郎。
足中指長，客死他鄉。
足蹈齊短，為人安穩。
腳骨節強，妨非一雨。兼主辛苦。
足厚四寸，必主大祿，富貴人也。


相陰篇第十三

陰上黑紫，富貴之事。
陰毛逆生上，夫婦定相妨。
黑紫陰頭，必得封侯。


相尿屎篇第十四

尿頭散瀉，富貴天下。
尿如竹竿，必主貧寒。
穀道急而方，得位至公王。
穀道寬，主貧寒。
大便遲，堪為人師，又富貴人也。
大便急，德智俱失。


相行篇第十五

凡相形，須行十步，即喚迴頭。須看左轉，必有官職。右轉無官職，又無衣食。
行作龜行，必主聰明。
行作鹿行、馬行，必主辛苦。
行不低昂，富貴之相。
行步兩踵相，衣食早衰。


聽聲篇第十六

聲小亮高，賢貴之極。
語聲細嫩，必主貧寒，兼須危困。
女人雄聲，終身不榮，
良人早鬚，虛有夫名。
男子雌聲，妨婦多兒。
女聲急切，妨夫一絕。
夫人身手欲得厚，大小相覆，滑淨光澤，必應豪貴。顏色光潤，財祿日進。
夫人少顏色惡者，絕無官分。
故經云︰頭小為一極，不得上天力。
額小為二極，不得父母力。
目小為三極，無有廣知識。
鼻小為四極，農作無體息。
口小為五極，無有盛衣食。
耳小為六極，方命難量測。
頭雖大，額無角。目雖大，無廓落。（是無相也。）
鼻雖大，探柱弱。口雖大，語略綽。
耳雖大，無輪廓。腹雖大，近上著，非奴即作客。（是無相也。）
頭雖小，方且平。
目雖小，精且明。
鼻雖小，樑柱成。
口雖小，語媚生。如此之人，法主聰明。兼不少衣食。
夫女人共語，未了即面看他，如此之人，必有病也。
夫女人當共人語，手拈衣帶者，便低頭答者，必有奸淫之事也。

維摩詰所說經卷中

姚秦三藏鳩摩羅什譯

文殊師利問疾品第五

爾時佛告文殊師利。汝行詣維摩詰問疾。文殊師利白佛言。世尊。彼上人者難為詶對。深達實相善說法要。辯才無滯智慧無礙。一切菩薩法式悉知。諸佛祕藏無不得入降伏眾魔遊戲神通。其慧方便皆已得度。雖然當承佛聖旨詣彼問疾。於是眾中諸菩薩大弟子釋梵四天王等咸作是念。今二大士文殊師利維摩詰共談。必說妙法。即時八千菩薩五百聲聞。百千天人皆欲隨從。

於是文殊師利與諸菩薩大弟子眾及諸天人恭敬圍繞入毘耶離大城。

爾時長者維摩詰心念。今文殊師利與大眾俱來。即以神力空其室內。除去所有及諸侍者。唯置一床以疾而臥。文殊師利既入其舍。見其室空無諸所有獨寢一床。時維摩詰言。善來文殊師利。不來相而來。不見相而見。

文殊師利言。如是居士。若來已更不來。若去已更不去。所以者何。來者無所從來去者無所至所可見者更不可見。且置是事。居士。是疾寧可忍不。療治有損不至增乎。世尊慇懃致問無量。居士。是疾何所因起。其生久如。當云何滅。維摩詰言。從癡有愛則我病生。以一切眾生病是故我病。若一切眾生病滅則我病滅。所以者何。菩薩為眾生故入生死。有生死則有病。若眾生得離病者。則菩薩無復病。譬如長者唯有一子其子得病父母亦病。若子病愈父母亦愈。菩薩如是。於諸眾生愛之若子。眾生病則菩薩病。眾生病愈菩薩亦愈。又言。是疾何所因起。菩薩病者以大悲起。文殊師利言。居士。此室何以空無侍者。維摩詰言。諸佛國土亦復皆空。又問。以何為空。答曰。以空空。又問。空何用空。答曰。以無分別空故空。又問。空可分別耶。答曰。分別亦空。又問。空當於何求。答曰。當於六十二見中求。又問。六十二見當於何求。答曰。當於諸佛解脫中求。又問。諸佛解脫當於何求。答曰。當於一切眾生心行中求。又仁所問何無侍者。一切眾魔及諸外道皆吾侍也。所以者何。眾魔者樂生死。菩薩於生死而不捨。外道者樂諸見。菩薩於諸見而不動。文殊師利言。居士所疾。為何等相。維摩詰言。我病無形不可見。又問。此病身合耶心合耶。答曰。非身合身相離故。亦非心合心如幻故。又問。地大水大火大風大。於此四大何大之病。答曰。是病非地大亦不離地大。水火風大亦復如是。而眾生病從四大起。以其有病是故我病。爾時文殊師利問維摩詰言。菩薩應云何慰喻有疾菩薩。維摩詰言。說身無常不說厭離於身。說身有苦不說樂於涅槃。說身無我而說教導眾生。說身空寂不說畢竟寂滅。說悔先罪而不說入。於過去。以己之疾愍於彼疾。當識宿世無數劫苦。當念饒益一切眾生憶所修福。念於淨命。勿生憂惱常起精進。當作醫王療治眾病。菩薩應如是慰喻有疾菩薩令其歡喜。文殊師利言。居士。有疾菩薩云何調伏其心。維摩詰言。有疾菩薩應作是念。今我此病皆從前世妄想顛倒諸煩惱生。無有實法誰受病者。所以者何。四大合故假名為身。四大無主身亦無我。又此病起皆由著我。是故於我不應生著。既知病本即除我想及眾生想。當起法想。應作是念。但以眾法合成此身。起唯法起滅唯法滅。又此法者各不相知。起時不言我起。滅時不言我滅。彼有疾菩薩為滅法想。當作是念。此法想者亦是顛倒。顛倒者是即大患。我應離之。云何為離。離我我所。云何離我我所。謂離二法。云何離二法。謂不念內外諸法行於平等。云何平等。為我等涅槃等。所以者何。我及涅槃此二皆空。以何為空。但以名字故空。如此二法無決定性。得是平等無有餘病。唯有空病空病亦空。是有疾菩薩以無所受而受諸受。未具佛法亦不滅受而取證也。設身有苦念惡趣眾生起大悲心。我既調伏亦當調伏一切眾生。但除其病而不除法。為斷病本而教導之。何謂病本。謂有攀緣。從有攀緣則為病本。何所攀緣謂之三界。云何斷攀緣以無所得。若無所得則無攀緣。何謂無所得。謂離二見。何謂二見。謂內見外見是無所得。文殊師利。是為有疾菩薩調伏其心。為斷老病死苦是菩薩菩提。若不如是己所修治為無慧利。譬如勝怨乃可為勇。如是兼除老病死者菩薩之謂也。彼有疾菩薩應復作是念。如我此病非真非有。眾生病亦非真非有。作是觀時。於諸眾生若起愛見大悲。即應捨離。所以者何。菩薩斷除客塵煩惱而起大悲。愛見悲者則於生死有疲厭心。若能離此無有疲厭。在在所生不為愛見之所覆也。所生無縛能為眾生說法解縛。如佛所說。若自有縛能解彼縛無有是處。若自無縛。能解彼縛斯有是處。是故菩薩不應起縛。何謂縛何謂解。貪著禪味是菩薩縛。以方便生是菩薩解。又無方便慧縛。有方便慧解。無慧方便縛。有慧方便解。何謂無方便慧縛。謂菩薩以愛見心。莊嚴佛土成就眾生。於空無相無作法中而自調伏。是名無方便慧縛。何謂有方便慧解。謂不以愛見心莊嚴佛土成就眾生。於空無相無作法中。以自調伏而不疲厭。是名有方便慧解。何謂無慧方便縛。謂菩薩住貪欲瞋恚邪見等諸煩惱。而植眾德本。是名無慧方便縛。何謂有慧方便解。謂離諸貪欲瞋恚邪見等諸煩惱。而植眾德本。迴向阿耨多羅三藐三菩提。是名有慧方便解。文殊師利。彼有疾菩薩應如是觀諸法。又復觀身無常苦空非我。是名為慧。雖身有疾常在生死。饒益一切而不厭倦。是名方便。又復觀身身不離病病不離身。是病是身非新非故。是名為慧。設身有疾而不永滅。是名方便。文殊師利。有疾菩薩應如是調伏其心不住其中。亦復不住不調伏心。所以者何。若住不調伏心是愚人法。若住調伏心是聲聞法。是故菩薩不當住於調伏不調伏心。離此二法是菩薩行。在於生死不為污行。住於涅槃不永滅度。是菩薩行。非凡夫行非賢聖行。是菩薩行。非垢行非淨行。是菩薩行。雖過魔行。而現降眾魔。是菩薩行。求一切智無非時求。是菩薩行。雖觀諸法不生而不入正位。是菩薩行。雖觀十二緣起而入諸邪見。是菩薩行。雖攝一切眾生而不愛著。是菩薩行。雖樂遠離而不依身心盡。是菩薩行。雖行三界而不壞法性。是菩薩行。雖行於空而植眾德本。是菩薩行。雖行無相而度眾生。是菩薩行。雖行無作而現受身。是菩薩行。雖行無起而起一切善行。是菩薩行。雖行六波羅蜜而遍知眾生心心數法。是菩薩行。雖行六通而不盡漏。是菩薩行。雖行四無量心而不貪著生於梵世。是菩薩行。雖行禪定解脫三昧而不隨禪生。是菩薩行。雖行四念處而不永離身受心法。是菩薩行。雖行四正勤而不捨身心精進。是菩薩行。雖行四如意足而得自在神通。是菩薩行。雖行五根而分別眾生諸根利鈍。是菩薩行。雖行五力而樂求佛十力。是菩薩行。雖行七覺分而分別佛之智慧。是菩薩行。雖行八聖道而樂行無量佛道。是菩薩行。雖行止觀助道之法而不畢竟墮於寂滅。是菩薩行。雖行諸法不生不滅而以相好莊嚴其身。是菩薩行。雖現聲聞辟支佛威儀而不捨佛法。是菩薩行。雖隨諸法究竟淨相而隨所應為現其身。是菩薩行。雖觀諸佛國土永寂如空而現種種清淨佛土。是菩薩行。雖得佛道轉于法輪入於涅槃而不捨於菩薩之道。是菩薩行。說是語時文殊師利所將大眾。其中八千天子皆發阿耨多羅三藐三菩提心。

歌曲：青花瓷
歌手：周杰伦 专辑：我很忙
歌词：

素胚勾勒出青花笔锋浓转淡
瓶身描绘的牡丹一如你初妆
冉冉檀香透过窗心事我了然
宣纸上 走笔至此搁一半

釉色渲染仕女图韵味被私藏
而你嫣然的一笑如含苞待放
你的美一缕飘散 去到我去不了的地方

天青色等烟雨 而我在等你
炊烟袅袅升起 隔江千万里
在瓶底书汉隶仿前朝的飘逸
就当我 为遇见你伏笔

天青色等烟雨 而我在等你
月色被打捞起 晕开了结局
如传世的青花瓷自顾自美丽 你眼带笑意

色白花青的锦鲤跃然於碗底
临摹宋体落款时却惦记著你
你隐藏在窑烧里千年的秘密
极细腻 犹如绣花针落地
帘外芭蕉惹骤雨 门环惹铜绿
而我路过那江南小镇惹了你
在泼墨山水画里 你从墨色深处被隐去

天青色等烟雨 而我在等你
炊烟袅袅升起 隔江千万里
在瓶底书汉隶仿前朝的飘逸
就当我 为遇见你伏笔

天青色等烟雨 而我在等你
月色被打捞起 晕开了结局
如传世的青花瓷自顾自美丽 你眼带笑意

不是我懒，而是自从本朝皇帝召集文武百官进京开会之后，我就一直上不了 space 了。本来还以为是统统上不去，但是直到其他人都正常更新
space 才发现好像不是这样的。又以为是同一 ip 被封锁了，利用其他可以上的 space 的 ip 解析也不行。

统统被 RST。何解呢？

今天用代理一上来，发现 space 也是堕落成垃圾一个，写完连点击发布、保存草稿都是灰色的。不知道微软是不是脑子秀逗了，还是人才统统被挖到
google 去了。记仇一次。如果还是这样，这个 space 就扔在这里不管了。