据说是唯一一个对台的博物馆哦。其实不喜欢看博物馆……

前面有很大的广场。





在台湾没有回来之前，这里看来都有文章可作。



进去以后一楼是对公众免费开放的，据说二楼三楼也是，不过好像那天没开门，不爽。



前言。



地图模型。（相机烂，抖动了）



据老妈说这是用来做稞的玩意~



移民的历史。





台湾的历史。



清代郑成功坐像。



这张不错。





闽南语、客家话的台湾地区分布图。



清代魁星的木像。



很有风味的木偶。



以我的英语水平，发现了一个错字——God of Worrier，实为 God of Warrior。哈哈。



很有风味的古代婚礼。



据说以前人都穿这种衣服……其实不难看啊。



一楼展馆出口处的可爱灯笼。

仰恩大学旁边的本地有名的山，与灵应寺齐名。

灵应寺是以它的求签得名，而此处则以托梦和不少的民间传说出名。

只是平常一个周末的早晨，一看哇塞，车子已经排满了停车场。



没人想爬山，于是坐了缆车。



一下缆车，就看见个亭子。



传说在此下棋的仙人的脚印。和我的比对一下。不过看这个痕迹不够旧，似乎是假的。

旁边一个象棋棋盘更假，不拍了。



很酷的龙。





出米石。小孩子的时候就读过它的传说，没想到如今第一次亲睹尊容。





熏死了，好多人。还有好多鞭炮。



大殿内就是求梦的地方。据说有缘人会在祈求后立刻睡着，由“仙公”托梦解答他的祈求的问题。所以一般古人（在“买车=买自行车”的年代）会在此大殿住宿一宿。

远眺风景倒挺不错的。





走人。

先看见邻居写在 qzone 上“秀才造反，三年不成”。

然后惊闻某舍友回乡教书。

然后跳的跳。不跳的不跳。

嗯，心情有点闷呢。。。

虽然万事有天定，不过这职业嘛……还是人为多一些吧。

想得很晕。算了。还是等五一过了，再打算。

人民的好总理周恩来的革命事迹知者甚众，而他学拳练武的事，却鲜为人知。

1913年周恩来来津在海河北岸的元纬路元吉里4号伯父家居住。1916年前后，周恩来在天津南开中学读书。为了强身健体，他拜名扬京津的拳师韩慕侠为师，学拳练武。形意、八卦等诸艺精湛的韩慕侠，1916年在河北宇纬路的居所成立天津武术馆(后改名为韩慕侠武术专馆)，免费授徒。1916年韩慕侠在天津南开学校任教期间，结识周恩来。周恩来遂上门虚心求教。

周恩来在学拳之余，常穿一件长布大褂，去韩慕侠家里学拳练武。“千里之台，起于垒土”。周恩来学拳时，态度非常认真，严格按照师傅的指教去做。他不厌其烦地练习“站桩”、“三体式”等基本动作。每次都要练到掌握要领、动作规范，才肯去休息。

尽管学拳时间不长，周恩来与韩慕侠建立了诚挚的友谊。周恩来曾提笔为韩慕侠的武馆写下了“韩九师堂”四字。

1917年周恩来东渡日本后，还将他学拳期间与韩慕侠等人在武馆前的合影寄给拳师，以示思念之情。韩慕侠曾感慨地说“翔宇（周恩来）年少志高，深谋远虑……我教他怎样强身，他却教我怎样做人。”

2年前的今天，百无聊赖的写了第一篇，于是开始——复制粘贴加上几乎每日更新成为本博客的特征。在搜索引擎的帮助下，今天的页面访问总数已经突破24900。

感慨时光飞逝的废话就不说了，来看看本空间最有点击率的文章：

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有古人画了一幅画，画上是一只鸟站在一根树枝上面，嘴巴闭着不动。

讲到中国画，画的境界一定要配上文学，自己会题诗，会写字，这画就够得上文人画了。这么一幅画，题一首诗，怎么题法？这就是难题了。

有人拿起笔来一题，把这幅画题绝了：“世味尝来浑是蜡，莫教开口向人提。”

人世间的经验多了，实在是一点意思都没有，人生的味道像吃白蜡一样。人的一切艰难困苦，不要向朋友诉说，也不必向别人埋怨，像这个鸟站在这里闭着嘴巴一样，连屁都不放，最高明了。“世味尝来浑是蜡，莫教开口向人提。”这是真的。你说你肚子饿了三天，没有饭吃，你给人家讲，人家不一定同情你，或许还会笑你。你只有自己想办法去找面包吃就是了，没有面包找渣子吃。

丁福保佛學大辭典

（術語）Yoga，一作瑜[言*我]。男聲呼曰瑜伽，女聲呼曰瑜祇 Yogin ，與物相應之義（瑜祇 Yogin 為瑜伽 Yoga 之修行者，其體聲第一格為 Yogi 女聲為 Yogini 此解及末出大日經疏之解有疑）。

相應有五義：一與境相應，二與行相應，三與理相應，四與果相應，五與機相應。此中顯宗多取理相應之義，瑜伽唯識之瑜伽是也。密教取行相應之義，瑜伽三密之瑜伽是也。唯識述記二本曰：「言瑜伽者，名為相應，此有五義，故不別翻：一與境相應，不違一切法自性故。二與行相應，謂定慧等行相應也。三與理相應，安非安立二諦理也。四與果相應，能得無上菩提果也。五得果既圓，利生救物，赴機應感，藥病相應也。此言瑜伽，法相應稱，取與理相應，多說唯以禪定為相應。」大日經疏二曰：「瑜伽釋為相應，若以女聲呼之則曰瑜祇，所謂相應者即是觀行應理之人也。」即身義曰：「瑜伽者翻云相應，相應涉入，即是即義。」

一些毕业后和别人闲聊才知道的事情，不知道以后还会不会有持续的解密，就姑且编号一下吧。

1：原来饭堂一楼打紫菜汤那个是广州人，而且还有不少粉丝；

2：原来住在我正对面宿舍的那个武协的不是和我一个学院的；

3：原来在操场偶尔出现的转圈练拳是在练八卦掌；

不过还是有些谜团，比方据说以前宿舍是装电视的（？），比方据说以前在学校树多得根本就不用打伞（？）。有待进一步考证……

史密施先生现年五十九岁，美国人，为西方世界中著名的武术家之一。先後曾著有十本有关各种武术的书籍。一九五九年起改随郑曼青大师学习太极拳，自此以後勤练此拳并教授此拳至今。他认为太极拳带给他一个谦和的自我及健康的体格。曾为美国政府官员25年，一九七八年退休後改为文学评论家，作品散见於各大传播媒体。

本文系自其与郑氏合著之“太极”一书中所选出之一节。因其是有独得之掌故及特殊之深度，故徵得其同意译刊於此。敬希读者勿忽略之。

我们坐在那里，大师微笑著。有人告诉我，当他心情合适时，会有问必答，他说：“如果你以小卵石撞钟，钟声必小。如果你以大木锤击之，则其声必大。同样的，如果你问我大问题，答案也必重要。”这话使我得知应从何处著手。於是我问：

生：在大部份武艺行中，学生的造诣均会接近老师，或高过老师。何故你的学生没有人能接近你。不管他们进步如何快速，其水准均低你远甚。可有何秘诀?

师：不错，是有秘诀。但是此秘诀太过简单，简单的几乎令人不敢相信。但是你又非信不可。否则你就无法成功。其秘诀仅为:你必须身心放松，你必须长时间接受失败。你必须投资於失败，否则你就无法成功。我有如今的成就，是（导）因我把骄傲置之於一旁，相信我老师的话，把身体放松，心灵静定，只让气随意行。开始时常使我遍体受伤。有时我会被重击而跌至失去知觉。但仍坚持下去。听老师的话，注意我的气。在惨败时我会忘了骄傲、焦虑、及自我。把自己身心完全腾空而全部让位於气，渐渐的我的技术进步了。直到这时我的反应才变得灵敏。可使化与打於瞬间完成。我的学生或是不相信这一套，或是虽相信而不热心追求，何能得成。

生： 你讲起来很容易，如果心意正确，身体放松就有进步，但是，如无辛苦的锻练规律的练习不断的努力，是否可以?

师：如想精通此艺，必须求助於你刚才所提各项。你须辛勤努力，每日不断，但是却须注意不要把太极拳与少林拳混为一谈。後者注重锻练肌肉及力气，而练太极拳，心中常须念记拳经各论。并非要你每天苦练一、二小时就必能成，练习必须得法，否则全为白费。吾师杨公澄甫是由其著名的父亲杨健侯所亲授。三十岁时任教於山东某富宦之府内。其处生活优裕，其人也就变得肥胖及懒散，此後他还返北京，生活实形放荡。其父得知此情，令其辞职逐里，将其禁闭於一空屋内，不准他与任何外界人物接触，前後四年之间，除了他父亲每天来与他练拳，推手，同时也练练太极兵器外，不准任何人去看他，在这期间他的成就远超过前此他的一生所学。四年後他走出囚室，便可轻易的打败他父亲最好的徒弟。前此他经常是他们手下的败将，如今他已是一位伟大的拳手。其伟大终身与共。此後多年间，虽然他不须多加练习，亦能可保持其效能。这是太极拳的一项必然特性，一个人如果不断的进步，将可达到一种程度，此後即不必要练习，因其已臻化境。对此我不再多谈。

生： 在练拳时怎么能知道是不是已松?

师：知不知道是主观的，而松不松是客观的。我愿意说，当一个人在练习整套拳架的过程中，其心灵完全不受外界的干扰，这便是求松的一个好的开始，但是这只是第一步。下一步是你须踏踏实实的练。练完时你会筋疲力尽。当你的双肩觉得沉重时，你就知道这已是接近真松了。这是“陆地游泳”的结果。

生：但是拳经不是告诉我们，你的身体必须如此轻灵，一羽相加都可以觉得。你怎样把这种轻灵与假设的抵抗而来的筋疲力尽相题并论呢?

 师：这是不相冲突时。虽然听起来有此矛盾。你当然可以轻松愉快的练五分钟的拳架而毫无倦意。这却无助於你求松。你打拳时慢而正确，假设前有抵抗，你必会疲倦。但是在真正交手时，你的身体摆脱了你心中的抵抗的束缚，就会觉得无比的轻灵及敏捷。

生：如你所知，我曾跟过其他数位老师学习太极拳。我不是对你不敬。但因我们的时间都很有限，我又想写些有太极拳的书，我想最好是能尽量的学。其他各派大部份都加辅助的运动以增强其呼吸、活力及拳艺。你看这种运动是否有益。

师：我非常高兴你能从各派去尝试。因为我知道你必会发现，在这种拳中你将只有一位老师。拳架本身已是变化多端包罗圆满非常有益。附加的运动只会使你分心，防碍进步。

生：少林拳是否是一种非常好的健身运动及防身武术。

师：如果我认为是的话我会取少林而舍太极。在运动方面来说，他注重肌肉的紧张及蛮力而不注意健康。在博斗时，因为你永不会超出依靠力气及技巧的范围，因此也就不会得到真正的优势。我不是自夸。当我年轻在大陆时，常遇各派人氏的挑战，吾艺从未败过。

生：一个人只看是否能会？

师：能学到些东西，当然不是全部。练拳是必须的。在这方面，有一个关於杨健侯的邻居的故事。他偷偷的从其住处看他们练拳几个月，然後他叫杨氏的一个学生攻击他。该生答应了，却被他重重的推倒在地。杨氏看到了，问他是从那里学到的武。邻居乐了，回答说：“跟你呀!”另一个更好的故事是有关杨露禅的，杨公可能是所有太极拳大师中最伟大的一位。他受雇於一药房主人。其主人聘请名师陈长兴教他的弟子学拳。杨露禅偷学的非常成功，而被收为正式弟子。

生：推手的重要性如何呢?

师:：非常重要，不经推手，你就不会有进步。但是注意，我现在告诉你，你最好与一小孩相推。同一有技巧的大人相推他会用力，你也就会跟著用力。与小孩相推时把他看作是大人。与大人相推把他看作是小孩。这话听起来矛盾其实并不。小孩会提供你一个松的练习伙伴。当你从他的“可松性”中获益时，你可把他看作与你相同，假装他是大人。这就把练习提升到“用”的方面来。现在反过来讲。为甚么要把大人看作是小孩呢？这只是一种轻视的方法，以使我们却除怕意，但这亦不意为这种“勇气”可以真的战胜怕惧。我们在却除惧怕时也去掉傲气。

生：在推手时，如让对手接触到自己的身体，是否危险，在真正交手时，这种情形是否会惨败。

师：推手主要是一种达到目的方法。他教触觉的灵敏及辨别的能力。(意即听劲及懂劲-译者注)也教你对於距离的审忖。在真正交手时不要让敌手触摸到你。但是却要尽量的靠近他以利攻击。有些大师们具有我们所说的接劲。这种劲不但可以收化敌人的攻击，在同时也予以反击。有些更高的大师们的这种能力是由潜意识所控制。你如从後向他攻击，他可借敌人之力将其反弹出一丈以外。而自己几乎并不觉得。这种人在真正交手时自无困难。一般的拳手虽无此种能力，但可经由推手锻练其知觉，使其可以接近敌人而不让敌人触摸到自己。

生：庄子曾说，醉汉不伤，其魂固也。这种状况是否就是太极拳所追求的呢？如果庄子所言不假，那么我们只要变成酒鬼不更简单吗？

师：把自己腾空是为了克服恐惧，这是“无为”的主要目的之一。这也是所以道士之将死，可生起烈火，从容走水之道理。(在这里我说，这种不怕死的品性，并非中国所专有。日本的武士亦求死的美。更不须提圣劳伦斯，在其身受炮启时对其行刑者说：“把我翻个身吧，这半边已烤好了。”)大师微笑著表示同意，继续说：“不错，醉汉是解除了顾忌。他的肌肉不紧张，他的身体松弛。但是并非完全如此，因为醉汉总是会认路回家。醉汉失去了心意，为环境所左右。反过来在太极拳，我们虽然放松了身体，但却保持一颗灵活清醒的心。”

生：为什么杨澄甫不到西方教拳。

师：一度曾有一中医生从美国回到广州，他游说杨氏同他返美，说是可赚大钱，被其所拒。西方及金钱对杨氏均不具吸引力。他对所属环境非常满意，不思改变。

http://lib.verycd.com/2006/12/19/0000132480.html

从电驴上下载下来的。

要点：

维生素的发现原本是为了治疗维生素缺乏症，而却从60年代开始演化成服用用以降低预防疾病的发生。

Vc 可以缓解感冒，不过不能预防感冒。
Ve 的吸收有限。
β胡萝卜素 过多会增加肺癌几率。
Va 过量会导致骨质疏松。

而且——都不能过量~（过量是个什么概念？）

困境与抉择 - 台湾清华彭明辉老师
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功不唐捐
“唐”是空,虛的意思。”捐” 是弃的意思。”唐捐” 就是白白浪费的意思。所以这里的”功不唐捐” 是形容功夫沒有白费. “唐捐”原是一句佛教禅语.
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人生最艰难的事，恐怕莫过于面对困境而不气馁，以及面对艰难的抉择时，能够心平气和地做出清晰而明智的决定。但是，这两件事之所以艰难，其实完全只是因为我们夸大了人生偶然际遇的重要性。假如我们可以清楚地看到人生的真相，从来不会因为生命里偶然的际遇而有重大的改变，面对困境与抉择的能力，将会简单到不可思臆的程度。

有次清华电台访问我：「老师，你如何面对人生中的困境？」我当场愣在那里，许久都想不出我这一生什么时候有过困境！这是怎么一回事？我的两个孩子国中成绩都没有到「就算失常也稳考得上」的程度，但是我和两个孩子却都不曾在联考前夕真正地焦虑过。这又是怎么做到的？在这篇文章里提供你几个秘诀。

许多同学应该都还记得联考前夕的焦虑：差一分可能就要掉好几个志愿，甚至于一生的命运从此改观！到了大四，这种焦虑可能更强烈而复杂：到底要先当兵、就业，还是先考研究所？我就经常碰到学生充满焦虑地问我这些问题。可是，这些焦虑实在是莫需有的！

生命是一种长期而持续的累积过程，绝不会因为单一的事件而毁了一个人的一生，也不会因为单一的事件而救了一个人的一生。属于我们该得的，迟早会得；属于我们不该得的，即使侥幸巧取也不可能长久保有。如果我们看得清这个事实。许多所谓「人生的重大抉择」就可以淡然处之，根本无需焦虑。而所谓「人生的困境」，也往往当下就变得无足挂齿。

以联考为例：一向不被看好的甲不小心猜对十分，而进了建国中学；一向稳上建国的乙不小心丢了廿分，而到附中。放榜日一家人志得意满，另一家人愁云惨雾，好像甲、乙两人命运从此笃定。可是，联考真的意味着什么？建国中学最后录取的那一百人，真的有把握一定比附中前一百名前景好吗？侥幸考上的人毕竟仍旧只是侥幸考上，一时失闪的人也不会因为单一的事件而前功尽弃。一个人在联考前所累积的实力，绝不会因放榜时的排名而有所增减。因为，生命是一种长期而持续累积的过程！所以，三年后乙顺利地考上台大，而甲却跑到成大去。这时回首高中联考放榜的时刻，甲有什么好得意？而乙又有什么好伤心？同样的，今天念清大动机系的人当年联考分数都比今天念成大机械的人高，可是谁有把握考研究所时一定比成大机械的人考得好？仔细比较甲和乙的际遇，再重新想想这句话：「生命是一种长期而持续的累积过程，不会因一时的际遇而中止或增减」。联考排名只不过是个表象。有何可喜、可忧、可惧？

我常和大学的同学谈生涯规划，问他们三十岁以后希望在社会上扮演什么样的角色。可是，到现在没有人真的能回答我这个问题，他们能想到的只有下一步到底是当兵还是考研究所。联考制度已经把我们对生命的延续感彻底瓦解掉，剩下的只有片断的「际遇」，更可悲的甚至只活在放榜的那个（光荣或悲哀的）时刻！但是，容许我不厌其烦地再重复一次：生命的真相是一种长期而持续的累积过程，该得的迟早会得到，不该得的不可能长久保有。我们唯一该关切的是自己真实的累积过程（这是偶发的际遇所无法剥夺的），而不是一时顺逆的际遇。如果我们能看清楚这个事实，生命的过程就真是「功不唐捐」，没什么好贪求，也没什么好焦虑的了！剩下来，我们所需要做的无非只是想清楚自己要从人生获得什么，然后安安稳稳，勤勤恳恳地去累积就是了。

我自己就是一个活生生的例子。从一进大学就决定不再念研究所，所以，大学四年的时间多半在念人文科学的东西。毕业后工作了两年，才决定要念研究所。硕士毕业后，立下决心：从此不再为文凭而念书。谁知道，世事难料，当了五年讲师后，我又被时势所迫，卅四岁才整装出国念博士。出国时，一位大学同学笑我：全班最晚念博士的都要回国了，你现在才要出去？两年后我从剑桥回来，眼里看着别人欣羡敬佩的眼光，心里却只觉得人生际遇无常，莫此为甚：一个从大一就决定再也不钻营学位的人，竟然连硕士和博士都拿到了！属于我们该得的，那样曾经少过？而人生中该得与不该得的究竟有多少，我们又何曾知晓？从此我对际遇一事不能不更加淡然。

当讲师期间，有些态度较极端的学生曾当面表现出他们的不屑；刚从剑桥回来时，却被学生当做传奇性的人物看待。这种表面上的大起大落，其实都只是好事者之言，完全看不到事实的真相。从表面上看来，两年就拿到剑桥博士，这好像很了不起。但是，在这「两年」之前我已花整整一年，将研究主题有关的论文全部看完，并找出研究方向；而之前更已花三年时间做控制方面的研究，并且在国际著名的学术期刊上发表过数篇论文。而从硕士毕业到拿博士，其间七年的时间我从未停止过研究与自修。所以，这个博士其实是累积了七年的成果（或者，只算我花在控制学门的时间，也至少有五年），根本也没什么好惊讶的。常人不从长期而持续的累积过程来看待生命因积蓄而有的成果，老爱在表象上以断裂而孤立的事件夸大议论，因此每每在平淡无奇的事件上强作悲喜。可是对我来讲，当讲师期间被学生瞧不起，以及剑桥刚回来时被同学夸大本事，都只是表象。事实是：我只在乎每天廿四小时点点滴滴的累积。拿硕士或博士只是特定时刻里这些成果累积的外在展示而已，人生命中真实的累积从不曾因这些事件而中止或加添。

常有学生满怀忧虑地问我：「老师，我很想先当完兵，工作一两年再考研究所。这样好吗？」「很好！这样子有机会先用实务来印证学理，你念研究所时会比别人更了解自己要的是什么。」「可是，我怕当完兵又工作后，会失去斗志，因此考不上研究所。」「那你就先考研究所好了。」「可是，假如我先念研究所，我怕自己又会像念大学时一样茫然，因此念得不甘不愿的。」「那你还是先去工作好了！」「可是．．．．」我完全可以体会到他们的焦虑，可是却无法压抑住对于这种对话的感慨。其实，说穿了他所需要的就是两年研究所加两年工作，以便加深知识的深广度和获取实务经验。先工作或先升学，表面上大相径廷，其实骨子里的差别根本可以忽略。在「朝三暮四」这个成语故事里，主人原本喂养猴子的橡实是「早上四颗下午三颗」，后来改为「朝三暮四」，猴子就不高兴而坚持要改回到「朝四暮三」。先工作或先升学，其间差异就有如「朝四暮三」与「朝三暮四」，原不值得计较。但是，我们经常看不到这种生命过程中长远而持续的累积，老爱将一时际遇中的小差别夸大到攸关生死的地步。

最讽刺的是：当我们面对两个可能的方案，而焦虑得不知何所抉择时，通常表示这两个方案或者一样好，或者一样坏，因而实际上选择那个都一样，惟一的差别只是先后之序而已。而且，愈是让我们焦虑得厉害的，其实差别愈小，越不值得焦虑。反而真正有明显的好坏差别时，我们轻易的就知道该怎么做了。可是我们却经常看不到长远的将来，短视地盯着两案短期内的得失：想选甲案，就舍不得乙案的好处；想选乙案，又舍不得甲案的好处。如果看得够远，人生长则八、九十，短则五、六十年，先做那一件事又有什么关系？甚至当完兵又工作后，再花一整年准备考研究所，又有什么了不起？

当然，有些人还是会忧虑道：「我当完兵又工作后，会不会因为家累或记忆力衰退而比较难考上研究所？」我只能这样回答：「一个人考不上研究所，只有两种可能：或者他不够聪明，或者他的确够聪明。不够聪明而考不上，那也没什么好抱怨的。假如你够聪明，还考不上研究所，那只能说你的决心不够强。假如你是决心不够强，就表示你生命中还有其它的可能性，其重要程度并不下于硕士学位，而你舍不得丢下它。既然如此，考不上研究所也无需感到遗憾。不是吗？」人生的路那么多，为什么要老斤斤计较着一个可能性？我高中最要好的朋友，一生背运：高中考两次，高一念两次，大学又考两次，甚至连机车驾照都考两次。毕业后，他告诉自己：我没有人脉，也没有学历，只能靠加倍的诚恳和努力。现在，他自己拥有一家公司，年收入数千万。一个人在升学过程中不顺利，而在事业上顺利，这是常见的事。有才华的人，不会因为被名校拒绝而连带失去他的才华，只不过要另外找适合他表现的场所而已。反过来，一个人在升学过程中太顺利，也难免因而放不下身段去创业，而只能乖乖领薪水过活。福祸如何，谁能全面知晓？我们又有什么好得意？又有什么好忧虑？

人生的得与失，有时候怎么说也不清楚，有时候却再简单也不过了：我们得到平日努力累积的成果，而失去我们所不曾努力累积的！所以重要的不是和别人比成就，而是努力去做自己想做的。功不唐捐，最后该得的不白少你一分，不该得的也不白多你一分。好像是前年的时候，我在往艺术中心的路上碰到一位高中同学。他在南加大当电机系的副教授，被清华电机聘回来给短期课程。从高中时代他就很用功，以第一志愿上台大电机后，四年都拿书卷奖，相信他在专业的研究上也已卓然有成。回想高中入学时，我们两人的智力测验成绩分居全学年第一、第二名。可是从高一起我就不曾放弃过自己喜欢的文学、音乐、书法、艺术、和哲学，而他却始终不曾分心去涉猎任何课外的知识，因此两个人在学术上的差距只会愈来愈远。反过来说，这十几二十年来我在人文领域所获得的满足，恐怕已远非他所能理解的了。我太太问过我，如果我肯全心专注于一个研究领域，是不是至少会赶上这位同学的成就？我不这样想，两个不同性情的人，注定要走两条不同的路。不该得的东西，我们注定是得不到的，随随便便拿两个人来比，只看到他所得到的，却看不到他所失去的，这有什么意义？

从高中时代开始，我就不曾仔细算计外在的得失，只安心地做自己想做的事：我不喜欢鬼混，愿意花精神把自己份内的事做好；我不能放弃对人文科学的关怀，会持续一生去探讨。事实单单纯纯地只是：我只在乎每天廿四小时生命中真实的累积，而不在乎别人能不能看到我的成果。有人问找，既然迟早要念博士，当年念完硕士就出国，今天不是可以更早升教授？我从不这样想。老是斤斤计较着几年拿博士，几年升等，这实在很无聊，完全未脱学生时代「应届考取」的稚气心态！人生长得很，值得发展的东西又多，何必在乎那三、五年？反过来说，有些学生觉得我「多才多艺」，生活「多采多姿」，好像很值得羡慕。可是，为了兼顾理工和人文的研究，我平时要比别人多花一倍心力，这却又是大部份学生看不到，也不想学的。

有次清华电台访问找：「老师，你如何面对你人生中的困境？」我当场愣在那里，怎么样都想不出我这一生什么时候有过困境！后来仔细回想，才发现：我不是没有过困境，而是被常人当做「困境」的境遇，我都只当做一时的际遇，不曾在意过而已。刚服完役时，长子已出生却还找不到工作。我曾焦虑过，却又觉得迟早会有工作，报酬也不致于低得离谱，就不曾太放在心上。念硕士期间，家计全靠太太的薪水，省吃俭用，但对我而言又算不上困境。一来，精神上我过得很充实，二来我知道这一切是为了让自己有机会转行去教书（做自己想做的事）。三十二岁才要出国，而大学同学正要回同一个系上任副教授，我很紧张（不知道剑桥的要求有多严），却不曾为此丧气。因为，我知道自己过去一直很努力，也有很满意的心得和成果，只不过别人看不到而已。

我没有过困境，因为我从不在乎外在的得失，也不武断地和别人比高下，而只在乎自己内在真实的累积。我没有过困境，因为我确实了解到：生命是一种长期而持续的累积过程，绝不会因为单一的事件而有剧烈的起伏。同时我也相信：属于我们该得的，迟早会得到；属于我们不该得的，即使一分也不可能长久持有。假如你可以分享这些信念，那么人生于你也将会是宽广而长远，没有什么了不得的「困境」，也没有什么好焦虑的了。

http://news.cctv.com/china/20070317/100453.shtml

CCTV.com消息(朝闻天下)：前段时间，丹麦科研人员在权威医学杂志《美国医学会杂志》发表研究报告指出，长期口服维生素片，会使摄入者的死亡率升高。

许多媒体都对此做了报道，一时间，维生素成了备受争议的药品，一些药店的维生素甚至出现了滞销。

记者在北京部分药店了解到，维生素药品和保健品最近的销量都明显下降。

嘉事堂药业京西药店销售员刘宏:最近半个月维生素卖得不好，据我们店里的统计，比上个月下降了30%左右。

这位销售人员说，她也不知道是不是长期服用维生素有害的消息影响了销量，不过，维生素相关产品销量下降却是事实。记者随后进行了随机采访，媒体的广泛报道确实使一部分消费者动摇了对维生素的信心。

消费者:既然说维生素的危害那么大，我就能少吃就少吃，能不吃就不吃。

不过，记者采访的一些营养专家表示，《美国医学会杂志》刊登的研究只能作为一家之言，而且研究中使用的维生素已经大大超出了正常人的日常摄入量。

北京世纪坛医院主管营养师李素云:美国这个研究结果是在大量使用维生素药品或制剂的前提下，正常的饮食不会引起维生素致死的情况。

李医生说，我国不仅不容易出现维生素超量的情况，而且有不少人还缺乏维生素a和c，不过，补充维生素，最好以食补为主。

北京世纪坛医院主管营养师李素云:补充维生素a通常是用猪的肝脏，但是，一定不要吃多，一星期两三次，一次最多半两。补充维生素c一般是吃霓猴桃，但是一天吃的量不要超过半斤，否则容易维生素中毒。

某人说我神经很敏感——无语，第一次发觉自己身体结构的特点。

回想某人说我适合习武——笑纳。

然后想到“抢沙发”这样典故——狂笑。

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晚上发现 zhao zhen space 写了一篇抱病的文章。呃……病还写，精神可嘉。深表慰问……

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还是不写了，读书去……

看到这段话很有意思：

“大多数人投身投资业是处于一种摧毁理性的原因，和良家妇女沦为娼妓的原因如出一辙：这个行业不需要艰苦的工作，是不需要太多智慧的群体行为，而且对于别无所长的人来说是一种实际的赚钱手段。”

座落在闹市之间诉说它的沧桑。



千年古刹。



门口。

原先用 SkyMap 看星空，看得真是百思不得其解，可能对于菜鸟而言还是专业了一点。后来想用 Starry Night ，不过实在是太大了。

现在好了，有轻松上手的 Stellarium 0.8.2，继续满足我对天文学的小小兴致。而且天气差的时候也可以满足一下自己的好奇心了，另外居然还在电脑前面看见流星，要许愿吗（哈）。

搜索“Stellarium 正体”还可以搜索到繁体汉化包。可惜 Linux 下没有对应汉化包啊，残念……

看见别人的博客推荐，好奇使然就下载来看看。

长达3个半小时真是看得我有点睡意了。

其实我觉得作者拍的和我的观点一致：就是拍一些非常平常的地方。不过当时是本朝比较自卑的时候，难怪要招致极大的反感啦。也是，对一个饿肚子的人说“你吃过没有啊”很容易使人有其他坏的联想的……

现在不是禁片了，看起来很有生活化，30年前的北京、苏州、上海、河南——其实30年前人们的生活也挺不错啊，或者说和现在其实并无太大改变呢。

给点当时的新闻，这样就知道这部纪录片的不平凡之处了。哈哈。



恶毒的用心,卑劣的手法——批判安东尼奥尼拍摄的题为《中国》的反华影片（节选）
　　
　　人民日报评论员 《人民日报》1974年1月30日
　　
　　去年开始在一些西方国家放映的、由意大利导演安东尼奥尼拍摄的题为《中国》的反华影片，就是当前国际上一小撮帝国主义和社会帝国主义分子对新中国极端仇视的心理的反映。这个影片的出现，是一个严重的反华事件，是对中国人民的猖狂挑衅。
　　
　　他的中国之行，不是为了增进对中国的了解，更不是为了增进中意两国人民的友谊，而是怀着对中国人民的敌意，采取别有用心的、十分卑劣的手法，利用这次访问的机会，专门搜罗可以用来污蔑攻击中国的材料，以达到不可告人之目的。
　　
　　在他拍摄的长达三个半小时的影片中，根本没有反映我们伟大祖国的新事物、新气象、新面貌，而是把大量经过恶意歪曲了的场面和镜头集中起来，攻击我国领导人，丑化社会主义新中国，诽谤我国无产阶级文化大革命，侮辱我国人民。这是当前值得人们十分重视的思想和政治战线上的一场严重斗争。

　　反华影片《中国》在国际舞台上的出现，决不是一个偶然的孤立的事件，而是有它的国际背景的。
　　
　　安东尼奥尼的反华影片告诉人们，在目前国际国内的大好形势下，必须继续保持清醒的头脑，任何时候都不要忘记，世界上总有敌视中国人民的势力，还存在着尖锐复杂的斗争。
　　
　　这是不以人们意志为转移的。当然，反华也没有什么了不起。一切反华的好汉，不管是大人物还是小人物，不管使用什么武器，玩弄什么手法，都只能是搬起石头打自己的脚。中国人民将坚定地沿着社会主义道路奋勇前进。正如我们伟大领袖毛主席早就说过的：“让那些内外反动派在我们面前发抖罢，让他们去说我们这也不行那也不行罢，中国人民的不屈不挠的努力必将稳步地达到自己的目的。”

教外別傳

瑞鹿遇安禪師(天台韶法嗣)

溫州瑞鹿寺上方遇安禪師。福州人也。得法於天台。又常閱首楞嚴經。到知見立知。即無明本知見。無見斯即涅槃。師乃破句讀曰。知見立　知即無明本　知見無　見斯即涅槃。於此有省。有人語師曰。破句了也。師曰。此是我悟處。畢生不易。時謂之安楞嚴。


景德傳燈錄

溫州瑞鹿寺上方遇安禪師福州人也。得法於天台。又常閱首楞嚴了義。時謂之安楞嚴也。至道元年季春月將示滅。有法嗣弟子蘊仁侍坐。師乃說偈曰

　　不是嶺頭攜得事 　　豈從雞足付將來
　　自古聖賢皆若此 　　非吾今日為君裁

師說偈付囑。以香水沐身易衣安坐。令舁棺至室。良久自入棺。經三日門人與本寺瑜闍梨輒啟棺睹。師右脅吉祥而臥。四眾哀慟師乃再起上堂說法。及訶責垂誡曰。此度更啟吾棺者非吾之子。言訖復入棺長往。

小学生日常行为规范（修订）
  
    1、尊敬国旗、国徽,会唱国歌，升降国旗、奏唱国歌时肃立、脱帽、行注目礼，少先队员行队礼。
    2、尊敬父母，关心父母身体健康，主动为家庭做力所能及的事。听从父母和长辈的教导，外出或回到家要主动打招呼。
    3、尊敬老师，见面行礼，主动问好，接受老师的教导，与老师交流。
    4、尊老爱幼，平等待人。同学之间友好相处，互相关心，互相帮助。不欺负弱小，不讥笑、戏弄他人。尊重残疾人。尊重他人的民族习惯。
    5、待人有礼貌，说话文明，讲普通话，会用礼貌用语。不骂人，不打架。到他人房间先敲门，经允许再进入，不随意翻动别人的物品，不打扰别人的工作、学习和休息。   
    6、诚实守信，不说谎话，知错就改，不随意拿别人的东西，借东西及时归还，答应别人的事努力做到，做不到时表示歉意。考试不作弊。
    7、虚心学习别人的长处和优点，不嫉妒别人。遇到挫折和失败不灰心，不气馁，遇到困难努力克服。   
    8、爱惜粮食和学习、生活用品。节约水电，不比吃穿，不乱花钱。
    9、衣着整洁，经常洗澡，勤剪指甲，勤洗头，早晚刷牙，饭前便后要洗手。自己能做的事自己做，衣物用品摆放整齐，学会收拾房间、洗衣服、洗餐具等家务劳动。   
    10、按时上学，不迟到，不早退，不逃学，有病有事要请假，放学后按时回家。参加活动守时，不能参加事先请假。
    11、课前准备好学习用品，上课专心听讲，积极思考，大胆提问，回答问题声音清楚，不随意打断他人发言。课间活动有秩序。
    12、课前预习，课后认真复习，按时完成作业，书写工整，卷面整洁。
    13、坚持锻炼身体，认真做广播体操和眼保健操，坐、立、行、读书、写字姿势正确。积极参加有益的文体活动。   
    14、认真做值日，保持教室、校园整洁。保护环境，爱护花草树木、庄稼和有益动物，不随地吐痰，不乱扔果皮纸屑等废弃物。
    15、爱护公物，不在课桌椅、建筑物和文物古迹上涂抹刻画。损坏公物要赔偿。拾到东西归还失主或交公。   
    16、积极参加集体活动，认真完成集体交给的任务，少先队员服从队的决议，不做有损集体荣誉的事，集体成员之间相互尊重，学会合作。积极参加学校组织的各种劳动和社会实践活动，多观察，勤动手。
    17、遵守交通法规，过马路走人行横道，不乱穿马路，不在公路、铁路、码头玩耍和追逐打闹。
    18、遵守公共秩序，在公共场所不拥挤，不喧哗，礼让他人。乘公共车、船等主动购票，主动给老幼病残孕让座。不做法律禁止的事。
    19、珍爱生命，注意安全，防火、防溺水、防触电、防盗、防中毒，不做有危险的游戏。
    20、阅读、观看健康有益的图书、报刊、音像和网上信息，收听、收看内容健康的广播电视节目。不吸烟、不喝酒、不赌博，远离毒品，不参加封建迷信活动，不进入网吧等未成年人不宜入内的场所。敢于斗争，遇到坏人坏事主动报告。
（完）