大唐三藏法師義淨奉　制譯

如是我聞：

一時，薄伽梵在室羅伐城逝多林給孤獨園。

爾時世尊從定起已，為諸四眾演說無上甘露妙法。時有無量百千大眾前後圍遶，諸根不動聽聞法要。

時諸苾芻既見大眾身心寂靜慇懃聽法，咸皆有疑白佛言：「世尊！唯願慈悲為斷疑網；如來大師無上法王，今此坐中聽法諸人，何故慇懃身心不動，聽聞妙法如飲甘露？」

世尊告曰：「汝等苾芻！我於往昔為求法故，敬心殷重，汝等諦聽！善思念之！吾當為汝說彼因緣。

「乃往古昔，於婆羅痆斯大城中，有王名曰妙色，以法化世，國土豐樂、人民熾盛；無諸鬪戰、詐偽怨賊，亦無病苦、災橫之事。稻蔗牛羊在處充滿，亦無瓦礫荒梗棘刺，恩育兆人如觀一子。其王敬信，意樂賢善，自利利人，發堅固願，有慈心、希大法，愍人眾、愛群官，除去慳貪，常為大捨。王之夫人名曰妙容，顏貌端正，威儀詳審，眾德圓滿，人所愛樂。其王唯有一男，名端正子。年雖幼小忠孝仁慈，王所愛念無離左右。

「後於異時，其妙色王心悕勝法，召集群僚而告之曰：『我於妙法情生渴仰，卿等宜應為我詢訪。』時諸大臣前白王曰：『大王當知，大覺世尊出興世者，方有妙法。』王報臣曰：『今雖無佛，試為我求。』時王即便以箱盛妙金寶懸於幢上，鳴鼓宣令普告四方：『若有為我宣勝法者，我以金箱報其恩德，廣設音樂而慶讚之。』如是詔召經歷多時，竟無一人能為說法，時王渴仰懷憂而住。

「爾時帝釋，遍觀下界，誰善誰惡？誰於勝因情無懈倦？遂見此王為法憂惱，便作是念：『此妙色王久悕勝法，我當試之，其事虛實？』遂即化作大藥叉，身手足異常，面目可畏，來至眾中而白王曰：『仁求勝法，我能說之。』王聞法音歡喜踊躍，告藥叉曰：『密跡主有妙法者，幸願為說，我當諦聽！』藥叉告曰：『大王今者，生輕法心，謂為易得即令宣說。事不應然，我身飢虛，何能為說？』王聞語已，尋命膳官，所有上食速宜奉進。藥叉告曰：『王厨之食，非我所飡，唯人熱血肉是我常食。』王曰：『人之血肉何可卒求？』藥叉曰：『王之愛子，宜應見與。』王聞此語，便作是念：『我久辛苦尋求勝法，今聞法音便成無價。』時端正子在父邊立，聞是語已，跪白王曰：『唯願父王勿生憂惱，父之所望當令滿足。可持我身奉密跡主，以充其食。』王曰：『汝見求法，捨所愛身。善哉，丈夫！隨汝所樂。』其端正子即便以身奉上藥叉。藥叉受已，對王大眾分裂其身，噉肉飲血。王雖見此，慕法情深，了無驚懼。

「時密跡主復告王曰：『我仍未飽，更與汝妻。』時妙容夫人亦在王側，聞斯語已，亦同其子身奉藥叉。藥叉受已，噉其血肉，復告王曰：『然我飢虛尚未充足。』王便白言：『密跡主！一子已施，妻復重食，尚云飢虛；隨意當取，我願供給，無退轉心。』藥叉告曰：『王之自身，宜與我食。』王曰：『善哉！實不敢悋，然我身死如何聞法？今我先可聽其妙法；既受持已，當即捨身。』

「是時藥叉共王立要，即於無量百千萬億大眾之中，說勝妙伽他曰：

「『由愛故生憂，　　由愛故生怖，
　　若離於愛者，　　無憂亦無怖。』

「王既聞此勝妙法已，心生慶幸，歡悅無量，告密跡主曰：『我已聞法，如說奉持。今我此身，隨意當食。』

「時天帝釋，見王為法，身心不動如妙高山，知其必當證無上覺，捨藥叉像，復天帝形，信喜內充怡顏前進，一手携子、一手持妻，而告王曰：『善哉，善哉！是善丈夫，堅裝甲冑破煩惱軍，濟度愚迷出生死海，觀斯勇猛，必當不久能成無上正等菩提。汝之妻、子我今相付。』時王即便白天帝曰：『善哉，善哉！天主憍尸迦！降大慈悲，為善知識，已能滿我樂法之心。』是時天帝於大眾中忽然不現。」

爾時世尊告諸苾芻：「於汝意云何？勿生異念，彼時妙色王者，即我身是；端正子者，羅怙羅是；妻妙容者，即耶輸陀羅是。汝等當知，我往昔時為求法故，捨所愛妻、子及以已身，尚無所悋，何況餘物。由此緣故，今時所有一切大眾從我聞法，專心聽受無有疲厭；又由我昔求法忘勞，今於長夜為眾說法，亦無疲倦。汝等苾芻，當學於我，恭敬尊重，勤求勝法；既聞法已，如說修行，勿為放逸。」

爾時諸苾芻及人天眾聞佛說已，歡喜奉行。

柔练的形意拳

两年多来练的最多的就是劈拳，一开始老是很迷惑，为什么除了三体式就必须打劈拳？后来才知道，劈拳打完定住之后就是三体式的姿势，并且劈拳是形意五行拳之母拳，它最难练，练好劈拳其它拳就好练了。

一开始很是奇怪，觉得劈拳的姿势很别扭，而且这个姿势打人也不见得能厉害到哪里去呀，逐渐才知道其实练劈拳关键是为了练劈劲，真到实战的时候还是这样去劈人就费劲了，当然练好了一样能打人，只是到实战的时候，最关键的是能否用出这个劈劲来，外形一点都不重要，劈高劈低，劈左劈右，劈正劈斜，都是随机应变的，得了这个劲之后你能否千变万化的使出这个劈劲来。

其实劈劲里面可以含着崩劲，劈拳一落的瞬间就是崩劲，这是听着劲来用的。劈劲落下去的时候，瞬间发现对手跟你顶上了，你立马变崩劲，对手肯定受不了。

等我以为真的得了劈拳的内涵的时候，老师却说：很难说是什么路线和轨迹。我很是纳闷，老师说：因为搭手的时候，对手的劲道是千变万化的，什么可能都有，如果你的思维过早下定论了，那结果肯定令你大失所望。

老师平时除了和我讲形意拳，还经常讲太极拳，并经常用很柔的劲道和我推手，那时我总是情不自禁的感叹：还是太极拳的劲道更柔。虽然老师不只一次的告诉我形意拳其实和太极拳是一个东西。常人总以为形意拳外表刚猛，内在也是刚猛的。那是因为形意拳有明劲的练法，所以看到形意拳的人往往也是看到明劲的练法，以至于以为形意拳就是硬拳。其实如果太极拳如果也有类似形意拳这种明劲的练法，那很多人也会以为太极拳就是刚猛的。

问题是太极拳没有明劲这种练法，一上来就是柔练。而形意拳的柔练之法往往是不外传的，市面上能看到的都是明劲练法。

其实很多人也不知道什么是真正的明劲，以为打刚了就是明劲，素不知里面还含了多少僵劲，"形意拳一年打死人"打死的是自己，更不知明劲是真正练明白了的人打的劲，里面其实一直暗含了柔劲和化劲，只是用瞬间爆炸的方式将劲吐出来。而常人看走眼的，就以为别人打的是刚劲硬劲。就象蛇出洞一样，它慢慢的游出来的时候，身上是绝对柔和的，跟它受惊之后瞬间弹射出来，难道有不同吗？难道后者就是僵硬的吗？当然不是，只是后者是前者动作的快放而已。

等到终于有一天老师和我说;你的形意拳应该换一个新的感觉来练了，否则你不会再进步了，无非就是功力浑厚一点而已，层次是上不去的。

我一听又是惊喜又是怀疑，老师看出我的心思，便说：你觉不觉得自己和功力深的人推手的时候，有出现过脚下发轻发飘的时候。我说：确实有。老师说：那就对了，你脚下轻飘是因为你腰腿还是太硬，那你练劈拳的时候，劲道就应该更柔。

我很奇怪的说：我们形意拳的练法不是已经够柔了吗？难道还能更柔？老师说：对呀！于是老师做了一个劈拳出来给我看。我说：天呀！这跟老师平时练太极拳的时候不是一个样吗？只是换了一个劈拳的外形而已。老师说：是呀，因为形意拳和太极拳本来就是一个东西。只是人们一定要把他们分成两个东西。

老师说我的功夫还在僵柔劲阶段，但是现在的练法却是柔劲的练法。会了柔劲的练法，就有希望过度到化劲的阶段。柔劲的练法就是为了把自己的劲道练的更顺，而柔劲的尽头就是至柔至顺的，也即是化劲的开始。

照着现在这种柔劲的练法练下去，自然就会有很多新的体会和变化，之后才有更多提升自己的空间。

用柔劲练劈拳时，一定要慢，注意气血的运行，一起一涌，象一条蠕动的虫子一样，又像荷叶上滚动的水珠，一动无有不动，都是整体劲。这样时间久了，气息下沉的才会好，而我现在很明显的可以觉到，自己的气息经常只是行走在腰腹之间，和老师一搭手的瞬间，觉得气息立马上浮，一下憋在胸口，如笨汉下水的感觉，很容易就被老师打的飞出去。等气息真能沉到脚下时，那时的功夫自然就要上一个大层次，那时可以感觉到，气息直冲涌泉，涌泉可以感觉到一跳一跳的，象猴子一样轻灵松沉。猴子之所以可以轻灵如斯，是因为猴子气息自然就灌到涌泉，气息通了，一蹦就起来。

内家拳练到一定程度了，是可以逐渐用丹田，腰眼，劳宫，涌泉呼吸的，甚至是能感觉到全身的毛孔都在动，都会呼吸。和人搭手时，可以感觉到，自己的动作如果和气息合好了，一呼一吸之间，人就被打飞了。

我想，同样是在教基础的东西，但是高手和低手比，就算是基础的东西，低手也无法教明白。毕竟，功法不会变，变的只是层次而已，一个桩还是一个桩，一个圈还是一个圈，套路还是那个套路，可是人家的层次不同，人家走得比你远多了，人家验证的东西比你多的多，透的多，所以哪怕是入门的功夫，也是蕴涵了几十年的经历在里面，从教你第一天学拳开始，就已经铺好了三五年以后的路，必定是一丝不苟的，严谨的。

我想内家拳之所以迷人，是因为它的文化迷人、层次迷人，里面多少辩证的地方，多少峰回路转又回到原处的地方。

三体式的妙处

很长一段时间我都在琢磨三体式到底是怎么一回事，虽然老师一开始就跟我说，里面肯定有东西慢慢练肯定能得到。

果然，后来的身体变化让我逐渐的认识到了它的重要性。在推手的过程中，首先让我肘部通了，一开始肘是憋着的，后来肩也通了。逐渐，手上的僵劲去了，身上的整体劲也出来了，脚下的劲可以通过腰胯先从背上到肩上，再到肘上手上。手上的肌肉少了，长条肌出来了，筋变粗，骨头变硬，丹田的气足了。和爱搬力气的人搭手，一沾对方就起来。因为搬力气的人，手上一使力脚下必定飘轻，而我是手上逐渐没力，脚下力大，我一个趟步上去，他的气息不能沉在脚下，便没办法不起来。

这也是为什么要通过站桩先把手臂站松站通的道理，因为手臂只是一个传导作用，手上的劲大了，丹田的内劲就无法通过手臂传到对手身上，因为自己就已经把自己的内劲给憋住了。而且站三体式日久，自己的气息便会逐渐沉到脚下，内家拳如果不能想办法先把气息沉下来，那就很难和对手对抗，其实说的就是松沉的重要性，所以为什么说练拳时，首先讲松柔。你如果是靠搬力气和人比，而对手是靠的是松沉的气息，人家不必使力只是靠一个松沉就把你弄得狼狈不堪。

以后三体式的功夫越来越上层次，肢体更通透，内劲更足，动作必定更圆转柔和，更细腻更合机。和人沾手时，意识一出，就象通电的机轮一样瞬间走转，对方哪能克制的了。因为形意拳讲身体如机轮，劲走螺旋，时间久了，身体各部就如机器上的零件一样，磨合的更加轻快松活，这其实讲的就是外三合的道理，在加上内三合的功夫日渐完善，那时就是内外三合了，内外合的越好功夫就越惊人。

三体式的层次不同，站的东西也不同，你站三体式人家也站三体式，你一直都无法把气息站松沉下来，还在练手脚的支撑力。人家早就在练胎息，用腰眼呼吸，用毛孔呼吸了。和他沾手，一呼一吸之间你早被放飞了。

我的三体式站了2年多，就调整了2年多，不断在换东西换层次练，越站越觉得有味。其实孙禄堂老前辈早就说过，"形意拳学即丹道之学也"。太深的东西我还不敢说，反正不断的换着层次站下去里面肯定是有东西的。

平生第一次知道形意拳这回事，是在读大学时，于图书馆的武林杂志上了解到的。当时只是知道形意拳厉害，也一直很仰慕前辈们的神奇的形意拳功夫，在现实之中却一直无缘遇到练形意拳的老师，直到毕业之后，返校参加武协周年志庆才见过一个老前辈演练形意连环崩拳，那时真是开了眼界，见识到了形意拳的刚猛霸道的特点。

那时由于还在练习外家的东西，所以却并不是很有诚意学，待到想学之时老前辈已经作古了。于是内心一直引以为憾，直到遇到我现在的老师。我的习练形意拳的历程才算开始了。

形意拳由习练之日起，便一直强调站桩，也即是三体式。那时刚站的时候，心里总是充满好奇与期待，总是在想自己会在桩里站出什么神功来。

老师只是淡淡的说：你慢慢站下去就知道了，里面的确有东西，如果没有东西，以前的老前辈也不会这么强调它。但是我可以向你保证，练这个桩你肯定不会练到飞起来。那时心里不由的觉得老师真是幽默，同时自己的心也沉静下来了，既然自己这么喜欢形意拳，那自己一定要立志把这个桩站好。

果然一个星期下来，觉得自己身上的内气逐渐增强，虽然站着的时候觉得膀子有些酸痛，可是一歇下来，酸痛就没有了，觉得精力特别充沛，浑身有使不完的劲。

那时我便去找老师，老师有点意外，显然是很高兴说：一开始我以为你不会站下来，没想到你还真有心，我教过很多人站三体式，结果他们都静不下心来站，形意拳不站桩是练不出来的。你有现在的感受说明你开始上道了，不错。于是这回老师又认真的给我校正了一下三体式，很奇怪每次老师跟我讲的东西都不多，可是每次老师跟我讲东西的时候我都信心十足，虽然知道老师懂得东西很多，而老师每次只是跟我讲一点点。

老师只是说你能练上这个功夫得多大的缘分呀，慢慢练你迟早能出大功夫的。

从此，我天天站三体式，刚开始的时候因为怕给自己压力，所以只是站15分钟，逐渐越站越有味，便站到30分钟，半年之后，我竟能站到一个半小时，那时我再问老师三体式是否要越久越好，老师说：能站久一点当然好呀，一般标准是能站到2个小时，但是不必天天站这么久，只是需要有这个能力而已，如果能天天站，
30分钟都已经很不错了。

这时我才明白，记得刚开始时，自己还是肌肉力在撑，可是时间一久，僵力逐渐化去，筋开始粗起来了，身上越来越扎实，腹部内气很是充实饱满。再过一些时候，觉得胸前后背，浑身的关节缝里面又酸又痒又痛，我便问老师这是为什么？老师说这是伸筋拔骨，这段时间里面，浑身都比较难受，时间一久就习惯了，不再难受，果然后来我竟发现自己的臂膀变长了，肩关节处出现了一个坑，肩膀竟变成溜肩的了，跟以前的平肩大不一样了，再往后后背逐渐变圆，竟拱起来了，腰变圆变粗，慢慢的显现出虎背熊腰的样子来了。大腿往地上一站，实的象轮胎似的，相当有弹性。走起路来，觉得后背被人推着走一样。

还有一段很有意思的经历，那段时间我上班比较累，得经常性的熬夜，以至于后来晚上睡觉竟喘不过气来，老觉得乳下心脏住隐隐酸痛，我竟怀疑起自己是否得了心脏。后来才知道，酸痛是因为练功后伸筋拔骨的作用，使得胸部的肌肉酸痛，并不是心脏有问题；而晚上胸闷难眠是因为，练功日久，身上灵敏度突增，象灵猫一样逐渐不爱受力，自己睡觉有把手放在胸口的坏习惯，以前不知道难受是因为自己还没出东西，后来等到功力增加的时候，便觉得被手压得很是憋闷。时间再久，发现自己不爱驮重力，也不爱接受重力，一受外力就想躲，自己的肌肉老是想偷懒，别人的手臂往我身上一放就嫌重就想躲，拿一本书都嫌重，可是自己的手往别人身上一落，别人却觉得我象是把大半个身体压上去一样，老师说是因为我的整体力出来了，虽然只是手接触别人，可是自己老是练松肌肉自然就会下意识得偷懒，就整个身劲压上去了，可是不到这个功夫的人给他压都做不到这点。

眨眼2年的时间过去了，我每天还在站三体式，但是我现在的感觉大不同以前，大大小小的换劲我已经经历了三五回，内涵和拳理在不断的升华。

虽然我是练形意拳的，但是老师说形意拳要练的细腻，必须要练推手，因为你的劲道再整，如果不能找到别人的劲，那也是白费。又会打整劲又会听劲，东西才会好用的。就象你手上有枪，可是你的枪法不准，那你也很难打准猎物一样。很多人以为形意拳就只是外表威猛而已，其实真正会练形意拳的老前辈，是绝对细腻的。要不形意拳何必分明、暗、化的阶段。暗劲是讲柔，柔到极致才是暗劲的结束化劲的开始，而练到化劲的功夫才逐渐轻灵虚无起来。如果练形意拳不能琢磨如何练柔练暗，那一辈子也上不了层次的，只能打明劲，明劲打常人好用，一遇到听劲稍好一点的人就用不上了。就象你有枪也打不中活动的猎物一样。

宋西域三藏畺良耶舍譯

如是我聞。一時佛在王舍城耆闍崛山中。與大比丘眾千二百五十人俱。菩薩三萬二千。文殊師利法王子。而為上首。爾時王舍大城有一太子。名阿闍世。隨順調達惡友之教。收執父王頻婆娑羅。幽閉置於七重室內。制諸群臣一不得往。國大夫人名韋提希。恭敬大王。澡浴清淨。以酥蜜和麨用塗其身。諸瓔珞中盛葡萄漿密以上王。爾時大王。食麨飲漿。求水漱口。漱口畢已。合掌恭敬。向耆闍崛山遙禮世尊。而作是言。大目乾連是吾親友。願興慈悲授我八戒。時目乾連如鷹隼飛疾至王所。日日如是授王八戒。世尊亦遣尊者富樓那。為王說法。如是時間經三七日。王食麨蜜得聞法故。顏色和悅。時阿闍世問守門人。父王今者猶存在耶。時守門者白言。大王。國大夫人身塗麨蜜。瓔珞盛漿持用上王。沙門目連及富樓那。從空而來為王說法。不可禁制。時阿闍世聞此語已。怒其母曰。我母是賊。與賊為伴。沙門惡人。幻惑呪術。令此惡王多日不死。即執利劍欲害其母。時有一臣名曰月光。聰明多智。及與耆婆。為王作禮。白言大王。臣聞毘陀論經說。劫初已來。有諸惡王貪國位故。殺害其父一萬八千。未曾聞有無道害母。王今為此殺逆之事。污剎利種。臣不忍聞。是栴陀羅。我等不宜復住於此。時二大臣說此語竟。以手按劍却行而退。時阿闍世驚怖惶懼。告耆婆言。汝不為我耶。耆婆白言。大王。慎莫害母。王聞此語懺悔求救。即便捨劍止不害母。勅語內官。閉置深宮不令復出。時韋提希被幽閉已。愁憂憔悴。遙向耆闍崛山。為佛作禮而作是言。如來世尊在昔之時。恒遣阿難來慰問我。我今愁憂。世尊威重無由得見。願遣目連尊者阿難。與我相見。作是語已。悲泣雨淚遙向佛禮。未舉頭頃。爾時世尊在耆闍崛山。知韋提希心之所念。即勅大目揵連及以阿難。從空而來。佛從耆闍崛山沒。於王宮出。時韋提希禮已舉頭。見世尊釋迦牟尼佛。身紫金色坐百寶蓮華。目連侍左。阿難在右。釋梵護世諸天在虛空中。普雨天華持用供養。時韋提希見佛世尊。自絕瓔珞舉身投地。號泣向佛白言。世尊。我宿何罪生此惡子。世尊復有何等因緣。與提婆達多共為眷屬。唯願世尊。為我廣說無憂惱處。我當往生。不樂閻浮提濁惡世也。此濁惡處。地獄餓鬼畜生盈滿。多不善聚。願我未來不聞惡聲。不見惡人。今向世尊五體投地。求哀懺悔。唯願佛日教我觀於清淨業處。爾時世尊放眉間光。其光金色。遍照十方無量世界。還住佛頂。化為金臺如須彌山。十方諸佛淨妙國土。皆於中現。或有國土七寶合成。復有國土純是蓮花。復有國土如自在天宮。復有國土如頗梨鏡。十方國土皆於中現。有如是等無量諸佛國土嚴顯可觀。令韋提希見。時韋提希白佛言。世尊。是諸佛土。雖復清淨皆有光明。我今樂生極樂世界阿彌陀佛所。唯願世尊。教我思惟教我正受。爾時世尊即便微笑。有五色光從佛口出。一一光照頻婆娑羅王頂。爾時大王雖在幽閉。心眼無障遙見世尊。頭面作禮。自然增進成阿那含。爾時世尊告韋提希。汝今知不。阿彌陀佛去此不遠。汝當繫念諦觀彼國淨業成者。我今為汝廣說眾譬。亦令未來世一切凡夫欲修淨業者得生西方極樂國土。欲生彼國者。當修三福。一者孝養父母。奉事師長。慈心不殺。修十善業。二者受持三歸。具足眾戒。不犯威儀。三者發菩提心。深信因果。讀誦大乘。勸進行者。如此三事名為淨業。佛告韋提希。汝今知不。此三種業乃是過去未來現在。三世諸佛淨業正因。

佛告阿難及韋提希。諦聽諦聽善思念之。如來今者。為未來世一切眾生為煩惱賊之所害者。說清淨業。善哉韋提希快問此事。阿難。汝當受持廣為多眾宣說佛語。如來今者。教韋提希及未來世一切眾生觀於西方極樂世界。以佛力故。當得見彼清淨國土。如執明鏡自見面像。見彼國土極妙樂事。心歡喜故。應時即得無生法忍。佛告韋提希。汝是凡夫心想羸劣。未得天眼。不能遠觀。諸佛如來有異方便。令汝得見。時韋提希白佛言。世尊。如我今者以佛力故見彼國土。若佛滅後諸眾生等。濁惡不善五苦所逼。云何當見阿彌陀佛極樂世界。佛告韋提希。汝及眾生。應當專心。繫念一處。想於西方。云何作想。凡作想者。一切眾生自非生盲。有目之徒皆見日沒。當起想念。正坐西向諦觀於日。令心堅住。專想不移。見日欲沒狀如懸鼓。既見日已。閉目開目皆令明了。是為日想。名曰初觀。作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。佛告阿難及韋提希。初觀成已。次作水想。想見西方一切皆是大水。見水澄清。亦令明了。無分散意。既見水已當起氷想。見氷映徹作琉璃想。此想成已。見琉璃地內外映徹。下有金剛七寶金幢。擎琉璃地。其幢八方八楞具足。一一方面百寶所成。一一寶珠有千光明。一光明八萬四千色。映琉璃地。如億千日不可具見。琉璃地上。以黃金繩雜廁間錯。以七寶界分齊分明。一一寶中有五百色光。其光如花。又似星月。懸處虛空成光明臺。樓閣千萬百寶合成。於臺兩邊各有百億花幢無量樂器。以為莊嚴。八種清風從光明出。鼓此樂器。演說苦空無常無我之音。是為水想。名第二觀。此想成時。一一觀之極令了了。閉目開目不令散失。唯除食時。恒憶此事。作此觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。佛告阿難及韋提希。水想成已。名為粗見極樂國地。若得三昧。見彼國地了了分明。不可具說。是為地想。名第三觀。

佛告阿難。汝持佛語。為未來世一切大眾欲脫苦者。說是觀地法。若觀是地者。除八十億劫生死之罪。捨身他世必生淨國。心得無疑。作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。佛告阿難及韋提希。地想成已。次觀寶樹。觀寶樹者。一一觀之作七重行樹想。一一樹高八千由旬。其諸寶樹七寶花葉無不具足。一一華葉作異寶色。琉璃色中出金色光。頗梨色中出紅色光。馬腦色中出車磲光。車磲色中出綠真珠光。珊瑚琥珀一切眾寶以為映飾。妙真珠網彌覆樹上。一一樹上有七重網。一一網間有五百億妙華宮殿。如梵王宮。諸天童子自然在中。一一童子有五百億釋迦毘楞伽摩尼寶以為瓔珞。其摩尼光照百由旬。猶如和合百億日月。不可具名。眾寶間錯色中上者。此諸寶樹行行相當。葉葉相次。於眾葉間生諸妙花。花上自然有七寶果。一一樹葉。縱廣正等二十五由旬。其葉千色有百種畫。如天纓珞。有眾妙華作閻浮檀金色。如旋火輪。宛轉葉間踊生諸果。如帝釋瓶。有大光明。化成幢幡無量寶蓋。是寶蓋中。映現三千大千世界一切佛事。十方佛國亦於中現。見此樹已。亦當次第一一觀之。觀見樹莖枝葉華果。皆令分明。是為樹想。名第四觀。作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。佛告阿難及韋提希。樹想成已。次當想水。欲想水者。極樂國土有八池水。一一池水七寶所成。其寶柔軟從如意珠王生。分為十四支。一一支作七寶色。黃金為渠。渠下皆以雜色金剛以為底沙。一一水中有六十億七寶蓮花。一一蓮華團圓正等十二由旬。其摩尼水流注華間尋樹上下。其聲微妙演說苦空無常無我諸波羅蜜。復有讚歎諸佛相好者。從如意珠王踊出金色微妙光明。其光化為百寶色鳥。和鳴哀雅。常讚念佛念法念僧。是為八功德水想。名第五觀。作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。佛告阿難及韋提希。眾寶國土。一一界上有五百億寶樓。其樓閣中有無量諸天。作天伎樂。又有樂器懸處虛空。如天寶幢不鼓自鳴。此眾音中。皆說念佛念法念比丘僧。此想成已。名為粗見極樂世界寶樹寶地寶池。是為總觀想。名第六觀。若見此者。除無量億劫極重惡業。命終之後必生彼國。作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。佛告阿難及韋提希。諦聽諦聽善思念之。吾當為汝分別解說除苦惱法。汝等憶持。廣為大眾分別解說。說是語時。無量壽佛住立空中。觀世音大勢至。是二大士侍立左右。光明熾盛不可具見。百千閻浮檀金色不得為比。時韋提希見無量壽佛已。接足作禮。白佛言。世尊。我今因佛力故。得見無量壽佛及二菩薩。未來眾生。當云何觀無量壽佛及二菩薩。佛告韋提希。欲觀彼佛者。當起想念。於七寶地上作蓮花想。令其蓮花一一葉作百寶色。有八萬四千脈。猶如天畫一一脈有八萬四千光。了了分明皆令得見。華葉小者縱廣二百五十由旬。如是蓮華有八萬四千大葉。一一葉間。有百億摩尼珠王。以為映飾。一一摩尼珠放千光明。其光如蓋七寶合成。遍覆地上。釋迦毘楞伽摩尼寶以為其臺。此蓮花臺。八萬金剛甄叔迦寶。梵摩尼寶妙真珠網。以為交飾。於其臺上。自然而有四柱寶幢。一一寶幢如百千萬億須彌山。幢上寶縵如夜摩天宮。復有五百億微妙寶珠。以為映飾。一一寶珠有八萬四千光。一一光作八萬四千異種金色。一一金色遍其寶土。處處變化各作異相。或為金剛臺。或作真珠網。或作雜花雲。於十方面隨意變現施作佛事。是為花座想。名第七觀。

佛告阿難。如此妙花。是本法藏比丘願力所成。若欲念彼佛者。當先作此妙花座想。作此想時不得雜觀。皆應一一觀之。一一葉。一一珠。一一光。一一臺。一一幢皆令分明。如於鏡中自見面像。此想成者。滅除五百億劫生死之罪。必定當生極樂世界。作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。

佛告阿難及韋提希。見此事已。次當想佛。所以者何。諸佛如來是法界身。遍入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時。是心即是三十二相八十隨形好。是心作佛是心是佛。諸佛正遍知海從心想生。是故應當一心繫念諦觀彼佛多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀。想彼佛者。先當想像。閉目開目見一寶像如閻浮檀金色坐彼華上。像既坐已。心眼得開。了了分明。見極樂國七寶莊嚴寶地寶池寶樹行列。諸天寶縵彌覆樹上。眾寶羅網滿虛空中。見如此事極令明了如觀掌中。見此事已。復當更作一大蓮華在佛左邊。如前蓮華等無有異。復作一大蓮華在佛右邊。想一觀世音菩薩像坐左華座。亦放金光如前無異。想一大勢至菩薩像坐右華座。此想成時。佛菩薩像皆放妙光。其光金色照諸寶樹。一一樹下亦有三蓮華。諸蓮華上各有一佛二菩薩像。遍滿彼國。此想成時。行者當聞水流光明及諸寶樹鳧鴈鴛鴦皆說妙法。出定入定恒聞妙法。行者所聞。出定之時憶持不捨。令與修多羅合。若不合者名為妄想。若與合者。名為麁想見極樂世界。是為想像。名第八觀。作是觀者。除無量億劫生死之罪。於現身中得念佛三昧。作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。

佛告阿難及韋提希。此想成已。次當更觀無量壽佛身相光明。阿難當知。無量壽佛身。如百千萬億夜摩天閻浮檀金色。佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬。眉間白毫右旋宛轉如五須彌山。佛眼清淨如四大海水清白分明。身諸毛孔演出光明如須彌山。彼佛圓光如百億三千大千世界。於圓光中。有百萬億那由他恒河沙化佛。一一化佛。亦有眾多無數化菩薩。以為侍者。無量壽佛有八萬四千相。一一相中。各有八萬四千隨形好。一一好中復有八萬四千光明。一一光明遍照十方世界。念佛眾生攝取不捨。其光相好及與化佛。不可具說。但當憶想令心明見。見此事者。即見十方一切諸佛。以見諸佛故名念佛三昧。作是觀者。名觀一切佛身。以觀佛身故亦見佛心。諸佛心者大慈悲是。以無緣慈攝諸眾生。作此觀者。捨身他世生諸佛前。得無生忍。是故智者應當繫心諦觀無量壽佛。觀無量壽佛者。從一相好入。但觀眉間白毫極令明了。見眉間白毫相者。八萬四千相好自然當見。見無量壽佛者。即見十方無量諸佛。得見無量諸佛故。諸佛現前受記。是為遍觀一切色想。名第九觀。作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。

佛告阿難及韋提希。見無量壽佛了了分明已。次亦應觀觀世音菩薩。此菩薩身長八十億那由他恒河沙由旬。身紫金色。頂有肉髻。項有圓光。面各百千由旬。其圓光中有五百化佛。如釋迦牟尼。一一化佛。有五百菩薩無量諸天。以為侍者。舉身光中五道眾生。一切色相皆於中現。頂上毘楞伽摩尼妙寶。以為天冠。其天冠中有一立化佛。高二十五由旬。觀世音菩薩面如閻浮檀金色。眉間毫相備七寶色。流出八萬四千種光明。一一光明。有無量無數百千化佛。一一化佛。無數化菩薩以為侍者。變現自在滿十方界。臂如紅蓮花色。有八十億微妙光明。以為瓔珞。其瓔珞中。普現一切諸莊嚴事。手掌作五百億雜蓮華色。手十指端。一一指端有八萬四千畫。猶如印文。一一畫有八萬四千色。一一色有八萬四千光。其光柔軟普照一切。以此寶手接引眾生。舉足時。足下有千輻輪相。自然化成五百億光明臺。下足時。有金剛摩尼花。布散一切莫不彌滿。其餘身相眾好具足。如佛無異。唯頂上肉髻及無見頂相。不及世尊。是為觀觀世音菩薩真實色身想。名第十觀。

佛告阿難。若欲觀觀世音菩薩當作是觀。作是觀者不遇諸禍。淨除業障。除無數劫生死之罪。如此菩薩。但聞其名獲無量福。何況諦觀。若有欲觀觀世音菩薩者。當先觀頂上肉髻。次觀天冠。其餘眾相亦次第觀之。悉令明了如觀掌中。作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。

佛告阿難及韋提希。次觀大勢至菩薩。此菩薩身量大小亦如觀世音。圓光面各二百二十五由旬。照二百五十由旬。舉身光明照十方國。作紫金色。有緣眾生皆悉得見。但見此菩薩一毛孔光。即見十方無量諸佛淨妙光明。是故號此菩薩名無邊光。以智慧光普照一切。令離三塗得無上力。是故號此菩薩名大勢至。此菩薩天冠有五百寶蓮華。一一寶華有五百寶臺。一一臺中。十方諸佛淨妙國土廣長之相。皆於中現。頂上肉髻如鉢頭摩花。於肉髻上有一寶瓶。盛諸光明普現佛事。餘諸身相如觀世音等無有異。此菩薩行時。十方世界一切震動。當地動處各有五百億寶花。一一寶花莊嚴高顯。如極樂世界。此菩薩坐時。七寶國土一時動搖。從下方金光佛剎。乃至上方光明王佛剎。於其中間無量塵數分身無量壽佛分身觀世音大勢至。皆悉雲集極樂國土。側塞空中坐蓮華座。演說妙法度苦眾生。作此觀者。名為觀見大勢至菩薩。是為觀大勢至色身相。觀此菩薩者名第十一觀。除無數劫阿僧祇生死之罪。作是觀者不處胞胎。常遊諸佛淨妙國土。此觀成已。名為具足觀觀世音及大勢至。作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。佛告阿難及韋提希。見此事時當起想作心自見生於西方極樂世界。於蓮華中結跏趺坐。作蓮華合想。作蓮華開想。蓮華開時。有五百色光來照身想。眼目開想。見佛菩薩滿虛空中。水鳥樹林及與諸佛。所出音聲皆演妙法。與十二部經合。若出定時憶持不失。見此事已。名見無量壽佛極樂世界。是為普觀想。名第十二觀。無量壽佛化身無數。與觀世音及大勢至。常來至此行人之所。作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。

佛告阿難及韋提希。若欲至心生西方者。先當觀於一丈六像在池水上。如先所說。無量壽佛身量無邊。非是凡夫心力所及。然彼如來宿願力故。有憶想者必得成就。但想佛像得無量福。況復觀佛具足身相。阿彌陀佛神通如意。於十方國變現自在。或現大身滿虛空中。或現小身丈六八尺。所現之形皆真金色。圓光化佛及寶蓮花。如上所說。觀世音菩薩及大勢至。於一切處身同。眾生但觀首相。知是觀世音。知是大勢至。此二菩薩助阿彌陀佛。普化一切。是為雜想觀。名第十三觀。作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。

佛告阿難。及韋提希。凡生西方有九品人。上品上生者。若有眾生願生彼國者。發三種心即便往生。何等為三。一者至誠心。二者深心。三者迴向發願心。具三心者必生彼國。復有三種眾生。當得往生。何等為三。一者慈心不殺具諸戒行。二者讀誦大乘方等經典。三者修行六念迴向發願生彼佛國。具此功德。一日乃至七日。即得往生。生彼國時。此人精進勇猛故。阿彌陀如來與觀世音及大勢至無數化佛百千比丘聲聞大眾無量諸天。七寶宮殿。觀世音菩薩執金剛臺。與大勢至菩薩至行者前。阿彌陀佛放大光明照行者身。與諸菩薩授手迎接。觀世音大勢至與無數菩薩。讚歎行者勸進其心。行者見已歡喜踊躍。自見其身乘金剛臺。隨從佛後。如彈指頃往生彼國。生彼國已。見佛色身眾相具足。見諸菩薩色相具足。光明寶林演說妙法。聞已即悟無生法忍。經須臾間歷事諸佛。遍十方界。於諸佛前次第受記。還至本國。得無量百千陀羅尼門。是名上品上生者。上品中生者。不必受持讀誦方等經典。善解義趣。於第一義心不驚動。深信因果不謗大乘。以此功德。迴向願求生極樂國。行此行者命欲終時。阿彌陀佛與觀世音及大勢至。無量大眾眷屬圍繞。持紫金臺至行者前讚言。法子。汝行大乘解第一義。是故我今來迎接汝。與千化佛一時授手。行者自見坐紫金臺。合掌叉手讚歎諸佛。如一念頃。即生彼國七寶池中。此紫金臺如大寶花。經宿即開。行者身作紫磨金色。足下亦有七寶蓮華。佛及菩薩俱放光明。照行者身目即開明。因前宿習普聞眾聲。純說甚深第一義諦。即下金臺禮佛合掌讚歎世尊。經於七日。應時即於阿耨多羅三藐三菩提。得不退轉。應時即能飛至十方。歷事諸佛。於諸佛所修諸三昧。經一小劫得無生法忍現前受記。是名上品中生者。上品下生者。亦信因果不謗大乘。但發無上道心。以此功德。迴向願求生極樂國。彼行者命欲終時。阿彌陀佛及觀世音并大勢至。與諸眷屬持金蓮華。化作五百化佛來迎此人。五百化佛一時授手。讚言。法子。汝今清淨發無上道心。我來迎汝。見此事時。即自見身坐金蓮花。坐已華合。隨世尊後即得往生七寶池中。一日一夜蓮花乃開。七日之中乃得見佛。雖見佛身於眾相好心不明了。於三七日後乃了了見。聞眾音聲皆演妙法。遊歷十方供養諸佛。於諸佛前聞甚深法。經三小劫得百法明門。住歡喜地。是名上品下生者。是名上輩生想。名第十四觀。作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。

佛告阿難及韋提希。中品上生者。若有眾生受持五戒。持八戒齋。修行諸戒。不造五逆。無眾過惡。以此善根。迴向願求生於西方極樂世界。行者臨命終時。阿彌陀佛與諸比丘眷屬圍繞。放金色光至其人所。演說苦空無常無我。讚歎出家得離眾苦。行者見已心大歡喜。自見己身坐蓮花臺。長跪合掌為佛作禮。未舉頭頃即得往生極樂世界。蓮花尋開。當華敷時。聞眾音聲讚歎四諦。應時即得阿羅漢道。三明六通具八解脫。是名中品上生者。中品中生者。若有眾生。若一日一夜持八戒齋。若一日一夜持沙彌戒。若一日一夜持具足戒。威儀無缺。以此功德。迴向願求生極樂國。戒香薰修。如此行者命欲終時。見阿彌陀佛與諸眷屬放金色光。持七寶蓮花至行者前。行者自聞空中有聲。讚言。善男子。如汝善人。隨順三世諸佛教故。我來迎汝。行者自見坐蓮花上。蓮花即合。生於西方極樂世界。在寶池中。經於七日蓮花乃敷。花既敷已。開目合掌讚歎世尊。聞法歡喜得須陀洹。經半劫已成阿羅漢。是名中品中生者。中品下生者。若有善男子善女人。孝養父母行世仁義。此人命欲終時遇善知識。為其廣說阿彌陀佛國土樂事。亦說法藏比丘四十八大願。聞此事已尋即命終。譬如壯士屈伸臂頃。即生西方極樂世界。生經七日遇觀世音及大勢至。聞法歡喜得須陀洹。過一小劫成阿羅漢。是名中品下生者。是名中輩生想。名第十五觀。作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。

佛告阿難及韋提希。下品上生者。或有眾生作眾惡業。雖不誹謗方等經典。如此愚人。多造惡法無有慚愧。命欲終時遇善知識。為讚大乘十二部經首題名字。以聞如是諸經名故。除却千劫極重惡業。智者復教合掌叉手。稱南無阿彌陀佛。稱佛名故。除五十億劫生死之罪。爾時彼佛。即遣化佛化觀世音化大勢至。至行者前。讚言善哉善男子。汝稱佛名故諸罪消滅。我來迎汝。作是語已。行者即見化佛光明遍滿其室。見已歡喜即便命終。乘寶蓮花。隨化佛後生寶池中。經七七日蓮花乃敷。當花敷時。大悲觀世音菩薩。及大勢至菩薩。放大光明住其人前。為說甚深十二部經。聞已信解發無上道心。經十小劫。具百法明門。得入初地。是名下品上生者。得聞佛名法名及聞僧名。聞三寶名即得往生。佛告阿難及韋提希。下品中生者。或有眾生。毀犯五戒八戒及具足戒。如此愚人。偷僧祇物盜現前僧物。不淨說法無有慚愧。以諸惡法而自莊嚴。如此罪人。以惡業故應墮地獄。命欲終時。地獄眾火一時俱至。遇善知識以大慈悲。即為讚說阿彌陀佛十力威德。廣讚彼佛光明神力。亦讚戒定慧解脫解脫知見。此人聞已除八十億劫生死之罪。地獄猛火化為涼風。吹諸天華。華上皆有化佛菩薩。迎接此人。如一念頃。即得往生七寶池中蓮花之內。經於六劫蓮花乃敷當華敷時。觀世音大勢至。以梵音聲安慰彼人。為說大乘甚深經典。聞此法已。應時即發無上道心。是名下品中生者。佛告阿難及韋提希。下品下生者。或有眾生作不善業五逆十惡。具諸不善。如此愚人以惡業故。應墮惡道經歷多劫受苦無窮。如此愚人臨命終時。遇善知識種種安慰為說妙法教令念佛。彼人苦逼不遑念佛。善友告言。汝若不能念彼佛者。應稱歸命無量壽佛。如是至心令聲不絕。具足十念稱南無阿彌陀佛。稱佛名故。於念念中。除八十億劫生死之罪。命終之時見金蓮花猶如日輪住其人前。如一念頃即得往生極樂世界。於蓮花中滿十二大劫。蓮花方開當花敷時。觀世音大勢至以大悲音聲。即為其人廣說實相除滅罪法。聞已歡喜。應時即發菩提之心。是名下品下生者。是名下輩生想。名第十六觀。

爾時世尊說是語時。韋提希與五百侍女。聞佛所說。應時即見極樂世界廣長之相。得見佛身及二菩薩。心生歡喜歎未曾有。豁然大悟得無生忍。五百侍女發阿耨多羅三藐三菩提心。願生彼國。世尊悉記皆當往生。生彼國已。獲得諸佛現前三昧。無量諸天發無上道心。

爾時阿難。即從座起前白佛言。世尊。當何名此經。此法之要當云何受持。佛告阿難。此經名觀極樂國土無量壽佛觀世音菩薩大勢至菩薩。亦名淨除業障生諸佛前。汝等受持無令忘失。行此三昧者。現身得見無量壽佛及二大士。若善男子及善女人。但聞佛名二菩薩名。除無量劫生死之罪。何況憶念。若念佛者。當知此人即是人中芬陀利花。觀世音菩薩大勢至菩薩。為其勝友。當坐道場生諸佛家。

佛告阿難。汝好持是語。持是語者即是持無量壽佛名。佛說此語時。尊者目連。尊者阿難。及韋提希等。聞佛所說。皆大歡喜。

爾時世尊。足步虛空還耆闍崛山。爾時阿難。廣為大眾說如上事。無量人天龍神夜叉。聞佛所說皆大歡喜禮佛而退。

千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經

唐西天竺沙門伽梵達摩譯

如是我聞：

一時，釋迦牟尼佛在補陀落迦山，觀世音宮殿，寶莊嚴道場中，坐寶師子座。其座純以無量雜摩尼寶，而用莊嚴，百寶幢旛，周匝懸列。爾時，如來於彼座上，將欲演說總持陀羅尼故。

與無央數菩薩摩訶薩俱，其名曰：總持王菩薩、寶王菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、觀世音菩薩、大勢至菩薩、華嚴菩薩、大莊嚴菩薩、寶藏菩薩、德藏菩薩、金剛藏菩薩、虛空藏菩薩、彌勒菩薩、普賢菩薩、文殊師利菩薩，如是等菩薩摩訶薩，皆是灌頂大法王子。

又與無量無數大聲聞僧，皆行阿羅漢十地，摩訶迦葉，而為上首。

又與無量梵摩羅天，善吒梵摩，而為上首。

又與無量欲界諸天子俱，瞿婆伽天子，而為上首。

又與無量護世四王俱，提頭賴吒，而為上首。

又與無量天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等俱，天德大龍王，而為上首。

又與無量欲界諸天女俱，童目天女，而為上首。

又與無量虛空神、江海神、泉源神、河沼神、藥草神、樹林神、舍宅神、水神、火神、地神、風神、土神、山神、石神、宮殿等神，皆來集會。

時觀世音菩薩，於大會中密放神通，光明照曜，十方剎土及此三千大千世界，皆作金色。天宮、龍宮、諸尊神宮，皆悉震動；江河、大海、鐵圍山、須彌山、土山、黑山，亦皆大動。日、月、珠、火、星宿之光，皆悉不現。

於是總持王菩薩，見此希有之相，怪未曾有。即從座起，叉手合掌，以偈問佛，如此神通之相，是誰所放？以偈問曰：

「誰於今日成正覺？　　普放如是大光明，
　十方剎土皆金色，　　三千世界亦復然。
　誰於今日得自在？　　演放希有大神力，
　無邊佛國皆震動，　　龍神宮殿悉不安。
　今此大眾咸有疑，　　不測因緣是誰力？
　為佛菩薩大聲聞？　　為梵魔天諸釋等？
　唯願世尊大慈悲，　　說此神通所由以！」

佛告總持王菩薩言：

「善男子！汝等當知，今此會中，有一菩薩摩訶薩，名曰"觀世音自在"。從無量劫來，成就大慈大悲，善能修習無量陀羅尼門，為欲安樂諸眾生故，密放如是大神通力。」

佛說是語已。爾時，觀世音菩薩，從座而起，整理衣服，向佛合掌，白佛言：「世尊！我有大悲心陀羅尼呪，今當欲說。為諸眾生得安樂故，除一切病故，得壽命故，得富饒故，滅除一切惡業、重罪故，離障難故，增長一切白法諸功德故，成就一切諸善根故，遠離一切諸怖畏故，速能滿足一切諸希求故。惟願世尊，慈哀聽許！」

佛言：「善男子！汝大慈悲，安樂眾生。欲說神呪，今正是時，宜應速說。如來隨喜，諸佛亦然。」

觀世音菩薩重白佛言：

「世尊！我念過去無量億劫，有佛出世，名曰"千光王靜住如來"。彼佛世尊憐念我故，及為一切諸眾生故，說此"廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼"。以金色手摩我頂上作如是言：『善男子！汝當持此心呪，普為未來惡世一切眾生，作大利樂。』

「我於是時，始住初地，一聞此呪故，超第八地。我時心歡喜故，即發誓言：『若我當來，堪能利益、安樂一切眾生者，令我即時，身生千手、千眼具足。』

「發是願已，應時身上，千手千眼，悉皆具足；十方大地，六種震動；十方千佛，悉放光明，照觸我身，及照十方，無邊世界。

「從是已後，復於無量佛所、無量會中，重更得聞，親承受持，是陀羅尼。復生歡喜，踊躍無量，便得超越無數億劫微細生死。從是已來，常所誦持，未曾廢忘，由持此呪故，所生之處，恒在佛前，蓮華化生，不受胎藏之身。

「若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、童男、童女，欲誦持者，於諸眾生，起慈悲心，先當從我，發如是願：

「『南無大悲觀世音！　　願我速知一切法。
　　南無大悲觀世音！　　願我早得智慧眼。
　　南無大悲觀世音！　　願我速度一切眾。
　　南無大悲觀世音！　　願我早得善方便。
　　南無大悲觀世音！　　願我速乘般若船。
　　南無大悲觀世音！　　願我早得越苦海。
　　南無大悲觀世音！　　願我速得戒定道。
　　南無大悲觀世音！　　願我早登涅槃山。
　　南無大悲觀世音！　　願我速會無為舍。
　　南無大悲觀世音！　　願我早同法性身。

「『我若向刀山，　　刀山自摧折。
　　我若向火湯，　　火湯自消滅。
　　我若向地獄，　　地獄自枯竭。
　　我若向餓鬼，　　餓鬼自飽滿。
　　我若向修羅，　　惡心自調伏。
　　我若向畜生，　　自得大智慧。』

「發是願已，至心稱念，我之名字，亦應專念，我本師阿彌陀如來，然後即當誦此陀羅尼神呪。一宿誦滿五遍，除滅身中，百千萬億劫生死重罪。」

觀世音菩薩復白佛言：「世尊！若諸人天，誦持大悲章句者，臨命終時，十方諸佛，皆來授手。欲生何等佛土，隨願皆得往生。」

復白佛言：「世尊！若諸眾生，誦持大悲神呪，墮三惡道者，我誓不成正覺。

「誦持大悲神呪者，若不生諸佛國者，我誓不成正覺。

「誦持大悲神呪者，若不得無量三昧辯才者，我誓不成正覺。

「誦持大悲神呪者，於現在生中一切所求，若不果遂者，不得為大悲心陀羅尼也。唯除不善，除不至誠。

「若諸女人，厭賤女身，欲成男子身，誦持大悲陀羅尼章句。若不轉女身成男子身者，我誓不成正覺。生少疑心者，必不果遂也。

「若諸眾生，侵損常住、飲食、財物，千佛出世，不通懺悔，縱懺亦不除滅。今誦大悲神呪，即得除滅。若侵損食用，常住飲食、財物，要對十方師懺謝，然始除滅。今誦大悲陀羅尼時，十方師即來，為作證明，一切罪障，悉皆消滅。一切十惡、五逆、謗人、謗法、破齋、破戒、破塔、壞寺、偷僧祇物、污淨梵行，如是等一切惡業、重罪，悉皆滅盡。唯除一事，於呪生疑者，乃至小罪輕業，亦不得滅，何況重罪？雖不即滅重罪，猶能遠作菩提之因。」

復白佛言：

「世尊！若諸人天，誦持大悲心呪者，得十五種善生，不受十五種惡死也。其惡死者：一者，不令其飢餓困苦死。二者，不為枷禁杖楚死。三者，不為怨家讐對死。四者，不為軍陣相殺死。五者，不為犲狼惡獸殘害死。六者，不為毒蛇蚖蠍所中死。七者，不為水火焚漂死。八者，不為毒藥所中死。九者，不為蠱毒害死。十者，不為狂亂失念死。十一者，不為山樹崖岸墜落死。十二者，不為惡人厭魅死。十三者，不為邪神惡鬼得便死。十四者，不為惡病纏身死。十五者，不為非分自害死。誦持大悲神呪者，不被如是十五種惡死也。

「得十五種善生者：一者，所生之處，常逢善王。二者，常生善國。三者，常值好時。四者，常逢善友。五者，身根常得具足。六者，道心純熟。七者，不犯禁戒。八者，所有眷屬，恩義和順。九者，資具財食，常得豐足。十者，恒得他人，恭敬扶接。十一者，所有財寶，無他劫奪。十二者，意欲所求，皆悉稱遂。十三者，龍天善神，恒常擁衛。十四者，所生之處，見佛聞法。十五者，所聞正法，悟甚深義。若有誦持大悲心陀羅尼者，得如是等十五種善生也。一切天、人應常誦持，勿生懈怠。」

觀世音菩薩說是語已，於眾會前，合掌正住，於諸眾生，起大悲心，開顏含笑，即說如是"廣大圓滿無礙大悲心大陀羅尼神妙章句陀羅尼"曰：

「南無喝囉怛那哆囉夜[口*耶](一)　南無阿唎[口*耶](二)　婆盧羯帝爍鉢囉[口*耶](三)　菩提薩跢婆[口*耶](四)
摩訶薩跢婆[口*耶](五)　摩訶迦盧尼迦[口*耶](六)　唵(上聲)(七)　薩皤囉罰曳(八)　數怛那怛寫(九)
南無悉吉利埵伊蒙阿唎[口*耶](十)　婆盧吉帝室佛囉[口*楞]馱婆(十一)　南無那囉謹墀(十二)　醯唎摩訶皤哆沙咩(羊鳴音)(十三)
薩婆阿他豆輸朋(十四)　阿逝孕(十五)　薩婆薩哆那摩婆伽(十六)　摩罰特豆(十七)　怛姪他(十八)　唵阿婆盧醯(十九)　盧迦帝(二十)
迦羅帝(二十一)　夷醯唎(二十二)　摩訶菩提薩埵(二十三)　薩婆薩婆(二十四)　摩羅摩羅(二十五)　摩醯摩醯唎馱孕(二十六)
俱盧俱盧羯懞(二十七)　度盧度盧罰闍耶帝(二十八)　摩訶罰闍耶帝(二十九)　陀羅陀羅(三十)　地利尼(三十一)　室佛囉耶(三十二)
遮羅遮羅(三十三)　摩摩罰摩囉(三十四)　穆帝囇(三十五)　伊醯移醯(三十六)　室那室那(三十七)　阿囉嘇佛囉舍利(三十八)
罰沙罰嘇(三十九)　佛羅舍耶(四十)　呼嚧呼嚧摩囉(四十一)　呼嚧呼嚧醯利(四十二)　娑囉娑囉(四十三)　悉利悉利(四十四)
蘇嚧蘇嚧(四十五)　菩提夜菩提夜(四十六)　菩馱夜菩馱夜(四十七)　彌帝利夜(四十八)　那囉謹墀(四十九)　地唎瑟尼那(五十)
波夜摩那(五十一)　娑婆訶(五十二)　悉陀夜(五十三)　娑婆訶(五十四)　摩訶悉陀夜(五十五)　娑婆訶(五十六)　悉陀喻藝(五十七)
室皤囉耶(五十八)　娑婆訶(五十九)　那囉謹墀(六十)　娑婆訶(六十一)　摩囉那囉(六十二)　娑婆訶(六十三)　悉囉僧阿穆佉耶(六十四)
娑婆訶(六十五)　娑婆摩訶阿悉陀夜(六十六)　娑婆訶(六十七)　者吉囉阿悉陀夜(六十八)　娑婆訶(六十九)　波陀摩羯悉哆夜(七十)
娑婆訶(七十一)　那囉謹墀皤伽囉[口*耶](七十二)　娑婆訶(七十三)　摩婆利勝羯囉夜(七十四)　娑婆訶(七十五)
南無喝囉怛那哆囉夜耶(七十六)　南無阿唎[口*耶](七十七)　婆嚧吉帝(七十八)　爍皤囉夜(七十九)　娑婆訶(八十)
唵悉殿都曼哆囉鉢馱耶(八十一)　娑婆訶(八十二)」

觀世音菩薩說此呪已。大地六變震動，天雨寶華，繽紛而下。十方諸佛悉皆歡喜，天魔外道恐怖毛竪，一切眾會皆獲果證。或得須陀洹果，或得斯陀含果，或得阿那含果，或得阿羅漢果者，或得一地、二地、三地、四地、五地，乃至十地者。無量眾生發菩提心。

爾時，大梵天王，從座而起，整理衣服，合掌恭敬，白觀世音菩薩言：「善哉！大士！我從昔來，經無量佛會，聞種種法、種種陀羅尼，未曾聞說，如此無礙大悲心．大悲陀羅尼神妙章句。唯願大士，為我說此陀羅尼形貌狀相，我等大眾，願樂欲聞！」

觀世音菩薩告梵王言：「汝為方便利益一切眾生故，作如是問。汝今善聽，吾為汝等，略說少耳！」

觀世音菩薩言：「大慈悲心是，平等心是，無為心是，無染著心是，空觀心是，恭敬心是，卑下心是，無雜亂心，無見取心是，無上菩提心是。當知如是等心，即是陀羅尼相貌。汝當依此而修行之。」

大梵王言：「我等大眾，今始識此陀羅尼相貌。從今受持，不敢忘失。」

觀世音言：

「若善男子、善女人，誦持此神呪者，發廣大菩提心，誓度一切眾生。身持齋戒，於諸眾生，起平等心。常誦此呪，莫令斷絕。住於淨室，澡浴清淨，著淨衣服。懸旛、然燈、香華、百味飲食，以用供養。制心一處，更莫異緣，如法誦持。

「是時當有，日光菩薩、月光菩薩與無量神仙，來為作證，益其効驗。我時當以千眼照見，千手護持。從是以往，所有世間經書，悉能受持；一切外道法術、韋陀典籍，亦能通達。誦持此神呪者，世間八萬四千種病，悉皆治之，無不差者。亦能使令一切鬼神，降諸天魔，制諸外道。若在山野，誦經坐禪，有諸山精、雜魅、魍魎、鬼神，橫相惱亂，心不安定者，誦此呪一遍，是諸鬼神，悉皆被縛也。

「若能如法誦持，於諸眾生，起慈悲心者，我時當勅一切善神、龍王、金剛密迹，常隨衛護，不離其側，如護眼睛，如護已命。」

說偈勅曰：

「我遣密跡金剛士，　　烏芻君荼鴦俱尸，
　八部力士賞迦羅，　　常當擁護受持者。
　我遣摩醯那羅延，　　金剛羅陀迦毘羅，
　常當擁護受持者。　　我遣婆馺娑樓羅，
　滿善車鉢真陀羅，　　常當擁護受持者。
　我遣薩遮摩和羅，　　鳩闌單吒半祇羅，
　常當擁護受持者。　　我遣畢婆伽羅王，
　應德毘多薩和羅，　　常當擁護受持者。
　我遣梵摩三鉢羅，　　五部淨居炎摩羅，
　常當擁護受持者。　　我遣釋王三十三，
　大辯功德婆怛那，　　常當擁護受持者。
　我遣提頭賴吒王，　　神母女等大力眾，
　常當擁護受持者。　　我遣毘樓勒叉王，
　毘樓博叉毘沙門，　　常當擁護受持者。
　我遣金色孔雀王，　　二十八部大仙眾，
　常當擁護受持者。　　我遣摩尼跋陀羅，
　散支大將弗羅婆，　　常當擁護受持者。
　我遣難陀跋難陀，　　婆伽羅龍伊鉢羅，
　常當擁護受持者。　　我遣脩羅乾闥婆，
　迦樓緊那摩睺羅，　　常當擁護受持者。
　我遣水火雷電神，　　鳩槃荼王毘舍闍，
　常當擁護受持者。

「是諸善神及神龍王、神母女等，各有五百眷屬，大力夜叉，常隨擁護，誦持大悲神呪者。其人若在空山、曠野，獨宿孤眠，是諸善神，番代宿衛，辟除災障。若在深山，迷失道路，誦此呪故，善神龍王，化作善人，示其正道。若在山林、曠野，乏少水火，龍王護故，化出水火。」

觀世音菩薩復為誦持者，說消除災禍，清涼之偈：

「若行曠野山澤中，　　逢值虎狼諸惡獸，
　蛇蚖精魅魍魎鬼，　　聞誦此呪莫能害。
　若行江湖滄海間，　　毒龍蛟龍摩竭獸，
　夜叉羅剎魚黿鼈，　　聞誦此呪自藏隱。
　若逢軍陣賊圍繞，　　或被惡人奪財寶，
　至誠稱誦大悲呪，　　彼起慈心復道歸。
　若為王官收錄身，　　囹圄禁閉杻枷鎖，
　至誠稱誦大悲呪，　　官自開恩釋放還。
　若入野道蠱毒家，　　飲食有藥欲相害，
　至誠稱誦大悲呪，　　毒藥變成甘露漿。
　女人臨難生產時，　　邪魔遮障苦難忍，
　至誠稱誦大悲呪，　　鬼神退散安樂生。
　惡龍疫鬼行毒氣，　　熱病侵陵命欲終，
　至心稱誦大悲呪，　　疫病消除壽命長。
　龍鬼流行諸毒腫，　　癰瘡膿血痛叵堪，
　至心稱誦大悲呪，　　三唾毒腫隨口消。
　眾生濁惡起不善，　　厭魅呪詛結怨讐，
　至心稱誦大悲呪，　　厭魅還著於本人。
　惡生濁亂法滅時，　　婬欲火盛心迷倒，
　棄背妻婿外貪染，　　晝夜邪思無暫停，
　若能稱誦大悲呪，　　婬欲火滅邪心除。
　我若廣讚呪功力，　　一劫稱揚無盡期。」

爾時，觀世音菩薩，告梵天言：

「誦此呪五遍，取五色線作索，呪二十一遍，結作二十一結，繫項。

「此陀羅尼，是過去九十九億恒河沙諸佛所說。彼等諸佛，為諸行人，修行六度，未滿足者，速令滿足故；未發菩提心者，速令發心故。若聲聞人，未證果者，速令證故。

「若三千大千世界內，諸神仙人，未發無上菩提心者，令速發心故。若諸眾生，未得大乘信根者，以此陀羅尼威神力故，令其大乘種子，法芽增長。以我方便慈悲力故，令其所須，皆得成辦。

「若三千大千世界，幽隱闇處，三塗眾生，聞我此呪，皆得離苦。有諸菩薩，未階初住者，速令得故，乃至令得十住地故。又令得到佛地故，自然成就三十二相、八十隨形好。

「若聲聞人，聞此陀羅尼，一經耳者，修行、書寫此陀羅尼者，以質直心，如法而住者，四沙門果，不求自得。

「若三千大千世界內，山河、石壁、四大海水，能令涌沸；須彌山及鐵圍山，能令搖動；又令碎如微塵，其中眾生，悉令發無上菩提心。

「若諸眾生，現世求願者，於三七日，淨持齋戒，誦此陀羅尼，必果所願。從生死際，至生死際，一切惡業，並皆滅盡。三千大千世界內，一切諸佛、菩薩、梵、釋、四天王、神仙、龍王，悉皆證知。

「若諸人天，誦持此陀羅尼者，其人若在江河大海中沐浴，其中眾生，得此人浴身之水，霑著其身，一切惡業、重罪，悉皆消滅，即得轉生他方淨土，蓮華化生，不受胎身、濕卵之身，何況受持讀誦者？

「若誦持者，行於道路，大風時來，吹此人身、毛髮、衣服，餘風下過，諸類眾生，得其人飃身風，吹著身者，一切重罪、惡業，並皆滅盡，更不受三惡道報，常生佛前。

「當知受持者，福德果報，不可思議。誦持此陀羅尼者，口中所出言音，若善、若惡，一切天魔、外道、天龍、鬼神聞者，皆是清淨法音，皆於其人起恭敬心，尊重如佛。

「誦持此陀羅尼者，當知其人，即是佛身藏，九十九億恒河沙諸佛所愛惜故。當知其人，即是光明藏，一切如來光明照故。當知其人，是慈悲藏，恒以陀羅尼救眾生故。當知其人，是妙法藏，普攝一切諸陀羅尼門故。當知其人，是禪定藏，百千三昧常現前故。當知其人，是虛空藏，常以空慧觀眾生故。當知其人，是無畏藏，龍天善神常護持故。當知其人，是妙語藏，口中陀羅尼音無斷絕故。當知其人，是常住藏，三災惡劫不能壞故。當知其人，是解脫藏，天魔外道不能稽留故。當知其人，是藥王藏，常以陀羅尼療眾生病故。當知其人，是神通藏，遊諸佛國得自在故。其人功德讚不可盡。

「善男子！若復有人，厭世間苦，求長生樂者，在閑淨處，清淨結界。呪衣著。若水、若食、若香、若藥，皆呪一百八遍，服，必得長命。

「若能如法結界，依法受持，一切成就。其結界法者，取刀，呪二十一遍，劃地為界。或取淨水，呪二十一遍，散著四方為界。或取白芥子，呪二十一遍，擲著四方為界。或以想到處為界，或取淨灰，呪二十一遍為界。或呪五色線二十一遍，圍繞四邊為界。皆得。

「若能如法受持，自然剋果。若聞此陀羅尼名字者，尚滅無量劫生死重罪，何況誦持者？若得此神呪誦者，當知其人，已曾供養無量諸佛，廣種善根。

「若能為諸眾生，拔其苦難，如法誦持者，當知其人，即是具大悲者。成佛不久，所見眾生，皆悉為誦，令彼耳聞，與作菩提因，是人功德，無量無邊，讚不可盡。

「若能精誠用心，身持齋戒，為一切眾生，懺悔先業之罪，亦自懺謝，無量劫來，種種惡業，口中馺馺，誦此陀羅尼，聲聲不絕者，四沙門果，此生即證。其利根有慧，觀方便者，十地果位，剋獲不難，何況世間小小福報？所有求願，無不果遂者也。

「若欲使鬼者，取野髑髏淨洗，於千眼像前設壇場，以種種香華、飲食祭之，日日如是，七日必來現身，隨人使令。

「若欲使四天王者，呪檀香燒之。

「由此菩薩大悲願力深重故，亦為此陀羅尼威神廣大故。」

佛告阿難：

「若有國土，災難起時，是土國王，若以正法治國，寬縱人物，不枉眾生，赦諸有過，七日七夜，身心精進，誦持如是大悲心陀羅尼神呪，令彼國土，一切災難，悉皆除滅，五穀豐登，萬姓安樂。

「又若為於他國怨敵，數來侵擾，百姓不安，大臣謀叛，疫氣流行，水旱不調，日月失度。如是種種災難起時，當造千眼大悲心像，面向西方，以種種香華、幢旛、寶蓋、或百味飲食，至心供養。其王又能七日七夜，身心精進，誦持如是陀羅尼神妙章句。外國怨敵，即自降伏，各還政治，不相擾惱，國土通同，慈心相向。王子百官，皆行忠赤，妃后婇女，孝敬向王。諸龍鬼神，擁護其國。雨澤順時，果實豐饒，人民歡樂。

「又若家內，遇大惡病，百怪競起，鬼神邪魔，耗亂其家，惡人橫造，口舌以相，謀害室家，大小內外不和者，當向千眼大悲像前，設其壇場，至心念觀世音菩薩。誦此陀羅尼，滿其千遍，如上惡事，悉皆消滅，永得安隱。」

阿難白佛言：「世尊！此呪名何？云何受持？」

佛告阿難：「如是神呪有種種名。一名：廣大圓滿。一名：無礙大悲。一名：救苦陀羅尼。一名：延壽陀羅尼。一名：滅惡趣陀羅尼。一名：破惡業障陀羅尼。一名：滿願陀羅尼。一名：隨心自在陀羅尼。一名：速超上地陀羅尼。如是受持。」

阿難白佛言：「世尊！此菩薩摩訶薩，名字何等？善能宣說如是陀羅尼。」

佛言：

「此菩薩名"觀世音自在"，亦名"撚索"，亦名"千光眼"。

「善男子！此觀世音菩薩，不可思議威神之力，已於過去無量劫中，已作佛竟，號"正法明如來"。大悲願力，為欲發起一切菩薩，安樂成熟諸眾生故，現作菩薩。

「汝等大眾、諸菩薩摩訶薩、梵、釋、龍、神，皆應恭敬，莫生輕慢。一切人天，常須供養。專稱名號，得無量福，滅無量罪，命終往生阿彌陀佛國。」

佛告阿難：

「此觀世音菩薩，所說神呪，真實不虛。若欲請此菩薩來，呪拙具羅香(拙具羅香，安息香也)三七遍，燒，菩薩即來。

「若有猫兒所著者，取弭哩吒那(死猫兒頭骨也)燒作灰，和淨土泥，捻作猫兒形，於千眼像前，呪鑌鐵刀子一百八遍，段段割之，亦一百八段，遍遍一呪，一稱彼名，即永差不著。

「若為蠱毒所害者，取藥劫布羅(龍腦香也)，和拙具羅香，各等分，以井華水一升和煎，取一升，於千眼像前，呪一百八遍，服，即差。

「若為惡蛇蠍所螫者，取乾薑末，呪一七遍，著瘡中，立即除差。

「若為惡怨橫相謀害者，取淨土、或麵、或蠟，捻作本形，於千眼像前，呪鑌鐵刀一百八遍，一呪一截，一稱彼名，燒盡一百八段，彼即歡喜，終身厚重，相愛敬。

「若有患眼睛壞者，若青盲眼暗者，若白暈、赤膜，無光明者，取訶梨勒果、菴摩勒果、鞞醯勒果，三種各一顆，擣破細研。當研時，唯須護淨，莫使新產婦人及猪、狗見。口中念佛，以白蜜、若人乳汁，和封眼中。著其人乳，要須男孩子母乳，女母乳不成。其藥和竟，還須千眼像前，呪一千八遍，著眼中，滿七日，在深室慎風，眼睛還生。青盲、白暈者，光奇盛也。

「若患瘧病著者，取虎、豹、犲、狼皮，呪三七遍，披著身上，即差。師子皮最上。若被蛇螫，取被螫人結[月*寧]，呪三七遍，著瘡中，即差。

「若患惡瘧，入心悶絕欲死者，取桃膠一顆，大小亦如桃顆，清水一升和煎，取半升，呪七遍，頓服盡，即差。其藥莫使婦人煎。

「若患傳屍鬼氣、伏屍連病者，取拙具羅香，呪三七遍，燒熏鼻孔中。又取七丸如兔糞，呪三七遍，吞，即差。慎酒肉五辛及惡罵。若取摩那屎羅(雄黃是也)，和白芥子印成鹽，呪三七遍，於病兒床下燒，其作病兒，即魔掣迸走，不敢住也。

「若患耳聾者，呪胡麻油，著耳中，即差。

「若患一邊偏風，耳鼻不通、手脚不隨者，取胡麻油，煎青木香，呪三七遍，摩拭身上，永得除差。又方取純牛酥，呪三七遍，摩，亦差。

「若患難產者，取胡麻油，呪三七遍，摩產婦臍中及玉門中，即易生。

「若婦人懷妊，子死腹中，取阿波末利伽草(牛膝草也)一大兩，清水二升和煎，取一升，呪三七遍，服，即出一，無苦痛。胎衣不出者，亦服此藥，即差。

「若卒患心痛不可忍者，名"遁屍疰"，取君柱魯香(薰陸香)，乳頭成者一顆，呪三七遍，口中嚼咽，不限多少，令變吐，即差。慎五辛、酒肉。

「若被火燒瘡，取熱瞿摩夷(烏牛屎也)，呪三七遍，塗瘡上，即差。

「若患蛔蟲齩心，取骨魯末遮(白馬尿也)半升，呪三七遍，服，即差。重者一升，蟲如綟索出來。

「若患丁瘡者，取凌鎖葉擣取汁，呪三七遍，瀝著瘡上，即拔根出，立差。

「若患蠅螫眼中，骨魯怛佉(新驢屎也)濾取汁，呪三七遍，夜臥著眼中，即差。

「若患腹中痛，和井華水，和印成鹽三七顆，呪三七遍，服半升，即差。

「若患赤眼者，及眼中有努肉及有翳者，取奢奢彌葉(苟杞葉也)，擣濾取汁，呪三七遍，浸青錢一宿，更呪七遍，著眼中，即差。

「若患畏夜，不安恐怖，出入驚怕者，取白線作索，呪三七遍，作二十一結，繫項，恐怖即除。非但除怖，亦得滅罪。

「若家內橫起災難者，取石榴枝，寸截一千八段，兩頭塗酥酪蜜，一呪一燒，盡千八遍，一切災難悉皆除滅，要在佛前作之。

「若取白菖蒲，呪三七遍，繫著右臂上，一切鬪處、論義處，皆得勝他。

「若取奢奢彌葉枝柯，寸截，兩頭塗真牛酥、白蜜牛酥，一呪一燒，盡一千八段，日別三時，時別一千八遍，滿七日，呪師自悟通智也。

「若欲降伏大力鬼神者，取阿唎瑟迦柴(木患子也)，呪七七遍，火中燒，還須塗酥酪蜜，要須於大悲心像前作之。若取胡嚧遮那(牛黃是也)一大兩，著瑠璃瓶中，置大悲心像前，呪一百八遍，塗身、點額，一切天、龍、鬼、神、人及非人，皆悉歡喜也。

「若有身被枷鎖者，取白鴿糞，呪一百八遍，塗於手上，用摩枷鎖，枷鎖自脫也。

「若有夫婦不和，狀如水火者，取鴛鴦尾，於大悲心像前，呪一千八遍，帶，彼即終身歡喜相愛敬。

「若有被蟲食，田苗及五果子者，取淨灰、淨沙或淨水，呪三七遍，散田苗四邊，蟲即退散也。果樹兼呪水灑者，樹上蟲不敢食果也。」

佛告阿難：「若為富饒，種種珍寶資具者，當於如意珠手。若為種種不安求安隱者，當於羂索手。若為腹中諸病，當於寶鉢手。若為降伏一切魍魎鬼神者，當於寶劍手。若為降伏一切天魔神者，當於跋折羅手。若為摧伏一切怨敵者，當於金剛杵手。若為一切處怖畏不安者，當於施無畏手。若為眼闇無光明者，當於日精摩尼手。若為熱毒病求清涼者，當於月精摩尼手。若為榮官益職者，當於寶弓手。若為諸善朋友早相逢者，當於寶箭手。若為身上種種病者，當於楊枝手。若為除身上惡障難者，當於白拂手。若為一切善和眷屬者，當於胡瓶手。若為辟除一切虎狼犲豹諸惡獸者，當於旁牌手。若為一切時處好離官難者，當於斧鉞手。若為男女僕使者，當於玉環手。若為種種功德者，當於白蓮華手。若為欲得往生十方淨土者，當於青蓮華手。若為大智慧者，當於寶鏡手。若為面見十方一切諸佛者，當於紫蓮華手。若為地中伏藏者，當於寶篋手。若為仙道者，當於五色雲手。若為生梵天者，當於軍遲手。若為往生諸天宮者，當於紅蓮華手。若為辟除他方逆賊者，當於寶戟手。若為召呼一切諸天善神者，當於寶螺手。若為使令一切鬼神者，當於髑髏杖手。若為十方諸佛速來授手者，當於數珠手。若為成就一切上妙梵音聲者，當於寶鐸手。若為口業辭辯巧妙者，當於寶印手。若為善神龍王常來擁護者，當於俱尸鐵鉤手。若為慈悲覆護一切眾生者，當於錫杖手。若為一切眾生常相恭敬愛念者，當於合掌手。若為生生之眾不離諸佛邊者，當於化佛手。若為生生世世常在佛宮殿中，不處胎藏中受身者，當於化宮殿手。若為多聞廣學者，當於寶經手。若為從今身至佛身，菩提心常不退轉者，當於不退金輪手。若為十方諸佛速來摩頂授記者，當於頂上化佛手。若為果蓏諸穀稼者，當於蒲萄手。如是可求之法，有其千條，今粗略說少耳。」

日光菩薩為受持大悲心陀羅尼者，說大神呪，而擁護之：

「南無勃陀瞿(上聲)那(上聲)迷(一)　南無達摩莫訶低(二)　南無僧伽多夜泥(三)　底(丁以切)哩部畢薩(僧沒切)咄(登沒切)檐納摩

「誦此呪，滅一切罪，亦能辟魔及除天災。

「若誦一遍，禮佛一拜，如是日別三時，誦呪禮佛，未來之世，所受身處，當得一一相貌端正，可喜果報。」

月光菩薩亦復為諸行人，說陀羅尼呪，而擁護之：

「深低帝屠蘇吒(一)　阿若蜜帝烏都吒(二)　深耆吒(三)　波賴帝(四)　耶彌若吒烏都吒(五)　拘羅帝吒耆摩吒(六)　沙婆訶

「誦此呪五遍，取五色線，作呪索，痛處繫。

「此呪乃是過去四十恒河沙諸佛所說，我今亦說。為諸行人，作擁護故，除一切障難故，除一切惡病痛故，成就一切諸善法故，遠離一切諸怖畏故。」

佛告阿難：

「汝當深心清淨，受持此陀羅尼，廣宣流布於閻浮提，莫令斷絕。

「此陀羅尼，能大利益三界眾生，一切患苦縈身者，以此陀羅尼治之，無有不差者。

「此大神呪，呪乾枯樹，尚得生枝、柯、華、果，何況有情、有識眾生？身有病患，治之不差者，必無是處。

「善男子！此陀羅尼，威神之力，不可思議！不可思議！歎莫能盡。若不過去久遠已來廣種善根，乃至名字不可得聞，何況得見？汝等大眾，天、人、龍、神，聞我讚歎，皆應隨喜。

「若有謗此呪者，即為謗彼九十九億恒河沙諸佛。若於此陀羅尼，生疑不信者，當知其人，永失大利，百千萬劫，常淪惡趣，無有出期，常不見佛、不聞法、不覩僧。」

一切眾會菩薩摩訶薩、金剛密跡、梵、釋、四天、龍、鬼、神，聞佛如來讚歎此陀羅尼，皆悉歡喜，奉教修行。

王正龙


同情心


前几天给一些学生看高尔基的自传三部曲：《童年》、《在人间》和《我的大学》。在看到《在人间》的时候，我就给同学们讲这本书为什么叫《在人间》，就是投身到人间去体验人生的喜怒哀乐或者是老百姓的痛苦。高尔基在书的开头写着：这本书并不是想让人流眼泪，这就是一个真实的故事，就是作者自己的经历。我在讲临床课的时候，有病人向我诉说他心中的烦恼和痛苦，一些学生就在那儿笑，当时我就拍桌子了，我说："你们不同情这些病人，你就当不了好医生。"人为什么要有同情心呢？同情这个痛苦的人，你才能够感悟到你的将来也可能是这样或者必定是这样的。那么你同情了众生，你才能够知道自己也是众生，你想解救众生，你才能够发心去解救自己。你看到众生的过去、现在、未来――他们的病情就是过去的因造成的，这个因果看到了，如果不积极治疗，将来会怎么样，这不是三世因果吗？你如果通过同情别人，把这个因果、世事都看透了，你才能够拯救自己。慈悲渡众生，最起码要先去同情众生、体验众生，首先要去人间体验疾苦。不能看着人间有苦，你就要逃脱就要走，走是绝对走不了的。只要是吃饭就得和人接触，和人接触就得有苦，你就得了解这个苦，这个是佛渡众生的目的。你看那些菩萨要么是渡众生，要么是渡地狱，地狱不空誓不成佛，这就是先天下之忧而忧，就得先体验这忧，大家都乐了我再乐。这也就说到了因缘的缘。佛不度无缘之人，什么叫缘呢？因就是种子，谁都有因，谁都有佛种子，都是要脱离苦难的。什么是缘呢，机缘成熟了才能成佛或者说才能够修道――缘就是土壤、水、温度、化肥和农民辛勤地耕种，还有就是天时，有没有什么灾害之类的，凡是和种子种植有关的，都是叫缘。你就要把这些事情都看透，乃至于看破，还有一种说法叫堪破，或者叫参破。这些缘、因，规律都得懂了，都得学好了再去修才行。要不你刚一修，就像你种庄稼来了天灾没种好，再种庄稼来个人祸又没种好，眼看收成了又一无所获。你要把这些事情都做好了，最后才能结果，这叫缘。去参加一个培训班，或者到庙里去干事图个清净这都不叫缘，或者说这个缘太少了，不足以成就成佛的大愿。


同气相求的和谐社会


"同气相求"，不是阴气求阳气、阳气求阴气，或者阴气求阴气，阳气求阳气，不是这个"同气相求"，是肺气求大肠气，相表里之气，能产生同化功能的气叫同气相求。


太阴气不求太阴气，太阴气求阳明气，而阳明与太阴相表里，这才相求，我求能化我的那个气。我这人郁闷，我就想有个开朗的人，我不会说求一个更郁闷的人，两人整天在屋里郁闷。那种同气相求是绝对没生气的，相求就是如何能够生发起来，或者生发过度了的求如何能抑制住，达到中和。同气相求以达到中和，以求得中和。


人和人的关系就是这样，我缺什么，你有什么，如果咱俩到一块就能怎么样。因为人是群居动物，他很少有某件事是一个人全能完成的。你像我坐在这里弄电脑，电脑哪儿来的？你吃不吃饭？吃饭你得靠超市，靠水电煤气，这些东西都不是你一个人能完成的。就是要合作，互相弥补。


那么人的感情，说白了就是相求的意思。爱慕，爱你什么啊，爱得是你比我强，我才爱你；你比我差我会讨厌你，我会瞧不起你。所以说，我有不足的地方，我爱比我这方面足的人，因为这种缺陷能相互弥补，才形成了和谐社会。


因为个人有缺陷，因此才形成社会，这样人类社会才能发展进步。因为有缺陷才能结合到一起，结合到一起就弥补了缺陷，就无懈可击，就无往而不胜。


人类要是各自为战，不会合作，最终也就消亡，如果互相仇杀，人类就自己把自己消灭了。


从个人的角度来说，如果一个人总是认为自己很完美，老是很傲慢，那么最终消灭的就是自己，因为他不会去向前人或者别人求得经验，自己有缺陷而不去寻求弥补。


上次我们说到那个自杀的学生，就是他有生活能力差、不会与人交往这个缺陷。这个缺陷在家时由父母弥补了。父母自己文化程度差，所以才让孩子好好学习，让他什么都别管，就学习。考上大学往学校一搁，父母走了，结果生活能力这一块父母全给带走了，孩子没有独立生活能力了，一下子出现了极大的缺失，生活不下去了。


那些平常父母经常加班，孩子自己会做饭、会煮方便面吃的，都比较皮实，这种缺失就少一些，但是他们学习可能差一些，往往学习极好的人这方面比较差。所以毛泽东呢，他的那个侄女拿成绩单给他看，毛泽东一看学习成绩不太好，他说这可不好，你得抓紧学习。过了半年她拿成绩单来说门门一百分，毛泽东说这也不好，不能只成绩好，要强调综合素质。


什么意思呢，成绩单上看到的是能判分的，那没人判分的方面如何呢？


咱们现在搞和谐社会，如何才能和谐呢？就是人人都能够想着对方，弥补对方缺陷，而不是让对方弥补我的缺陷；只求帮助别人不求别人帮助我，那么我都帮助了别人，别人自然也会来帮助我。我的那个缺陷在无意之间都被别人弥补了，因为我在无意之间都在去帮助弥补别人的缺陷，而且这种弥补是不求回报的，这样才叫真正的和谐社会。


什么叫道德呢？道德，就是不变的规范，规范是可以变通的，但是它不完全是道德。道德是不变的规范。


什么是道德，道德就是圣人让大家如何弥补缺失的那些个规则。弥补什么缺失呢？集体和个人的缺失，眼前和长远的缺失，现在和未来之间的缺失，它是弥补这个东西。


德在那儿？德不在自己身上，在别人的口碑里面。说白了，德就是别人能念你好。念你好的人多，你的德就多，念你好得人少你的德就少，念你坏的人多，没念你好的，你就是缺德。这个德就是圣人让咱们能够很好生存下去的一个法宝，就是天下人一知道你死了大家就哭，你这个人的德就不得了，不可估，就是功德不可思议，不可称量。你说你要是德很高，到最后人都拥护你，你就能成就你的事业，你的事业成就还能保护一方人民，或者保护天下人民。你像孔子，大家后来都念他的好，他死了是死了，但是德很高。


所以"得道多助，失道寡助"，多助寡助，助不就是德吗？你要得道，什么道？就是得到大家都能帮助你的这个正确的方法。说白了就是解决问题的方法。


解决问题的方法包括数理化、工作学习等等的技能，此外还有个生活中人与人的关系。你如何学礼仪，如何与人交往，如何知道别人的好恶，然后如何与别人互助，这种方法你都得到，这也是基本概念，基本方法，基本条件。


穷究竟


有天我开车出去就问学生："汽车轮胎上为什么有花纹？"有学生张口就说："有花纹摩擦力大呀！"那没花纹摩擦力就不大吗？没花纹与地面接触的面积更大，摩擦力应该更大呀？咱们鞋底都有花纹所以不滑，那你到冰上为什么滑？所以只说有花纹就是要增加摩擦力，这句话解决不了这个问题。不要一说什么事情就马上对应一个概念，觉得我是知道的。佛是讲穷究竟的，不能知其然不知道其所以然。很多佛教徒就是这样一说什么马上一句话对应，实际上他什么也不知道。佛法佛法，道教就叫道，法就是方法，道就是道路，从没有说只用一个方法就能修成的境界。道教修成的那个境界他没法说，只能说怎么通向那个地方的道路。佛经、道书说的都是法或者道，现在很多人张口就是境界，这就是大错特错，这就叫妄语，我问你为什么在这里打坐，你说："何处无道场"，这就是妄语，"何处无道场？"如果这时候有债主来催你，有女人来抱你，你敢说有道场吗，这就是"未得曰得"，你说何处无道场这话就太大了，女人抱你，你身体一点不动这叫何处无道场，这谁做得到，做不到就说就是妄语。说瞎话和妄语是两码事，你看贾宝玉撒了疯，旁边的人说句瞎话劝他，那不是妄语，妄语是我不是罗汉，但是却说我已经是罗汉了，"未得曰得"，这叫妄语，没得到说得到了，平常骗人那叫撒谎不叫妄语。


很多人总是把"戒心"之类的话挂在嘴边，但从不谈如何去戒心，一说境界就是魔说，一说方法就是佛说。说境界，你没达到，那么就是魔了，没达到你说了就是妄语。方法是可以通过学习佛经或者通过老师来讲得到的。就像你平常做物理实验，你先看别人做实验的实验报告，你把那些材料都准备好，按照他的步骤去实验最后得到那个结果，一看结果，颜色、味道、质感什么都有，如果你没看实验报告，也没有自己做，而是说就那样一发光就行了，那就是境界。那么因缘是什么呢，就是实验报告、实验材料、实验步骤，这就是佛经所说的因缘。比如《楞严经》所说的就是针对身体和心理的变化，尤其强调的是身体、生理，阐述了生理和心理的关系。《楞严经》一开篇说的就是摩登伽女咒阿难，实际上哪有咒能把人给咒了呢，就是为了说明阿难有感应，就是说明心理的变化身体是有感应的，其他的佛经也是一样，开篇说的是什么，后面也都是阐述这个的，都是说明譬喻因缘的。


我们在俗世的人就是爱说结果，因为在人间就是追求结果，到处都是广告，广告就是告诉你你买我的东西你马上就能得到幸福，得到快乐，已经形成这种思维习惯了，要学习就要回到"因"那里去，也就是孔子说的："君子务本，本立而道生。"


所以你要持戒的话，要明白持戒的内涵是什么。持不杀生戒不是指的你现在不杀他，他将来不杀你，是指不要糟蹋生机，比如胡乱吃药、补品或者胡乱享乐，这叫杀生，那么用感情用事去杀那个能够让你生佛心的逻辑思维，也叫杀生。杀了这个助你缜密思维的因缘，就像我刚才说的轮胎为什么有花纹，张口就说，因为增大摩擦力，这就是感情用事。另外为什么拖拉机轮胎的花纹是人字形，而且还不能反着装，一定是人字形的尖落在地面上朝后，两个喇叭朝前，为什么呢？"反正就是增大摩擦力"，这种"反正就是这样"的思维，这就叫杀生，杀你那种正确的观念。另外还有"不邪淫"戒，与自己配偶之外的人交配叫"淫"，在家人叫"邪淫"，出家人不能"淫欲"。
"淫"是什么呢，"淫"就是过分，
"喜怒哀乐之未发，发而皆中节"，淫精发动起来，要让它"中节"，"中"到身体里去，而不能随便施出去，不能过分，有多余的应该自己藏着不能浪费掉。我有了正确的观念，我就要好好地存着让这个观念培养好，正确地去学习佛经，而不能出去到处宣讲，就像《楞严经》中说，到同好者处去布法、宣讲。"不妄语"戒，就是"未得曰得"，我还没得到呢，就想像我已经得到了，逻辑已经推到那里去了。现在中学生都会说这样的话，我就问一些学生怎么学习好呀，说了一大堆，什么精神专注啊等等，说的都对，可为什么没做到，该怎么专注呀，不知道，因为那都是老师说的。而我们现在很多学佛的人满嘴都是佛说的话，佛说的话那都是佛境界，但是你不是佛境界，这就是"未得曰得"了，你说的是佛说的话，但是你不是佛，这就叫妄语，你仔细一想那没法说话，你只能在那儿看佛经，在那儿打坐。打坐还是要学习具体方法的，《六妙法门》、《童蒙止观》等。不能说我往那儿一坐一念不动，只要一心不动念七日就能到极乐世界，这不是扯淡吗。


因此你仔细考虑五戒，每一戒都是一大串讲究――做事不能过分，过分就是淫戒；正常的东西出来你用感情去压制他，了断他，忽略它，这就叫杀生戒，生你佛心的东西你把它杀了。轮胎为什么有花纹，"反正就是增大摩擦力"，它为什么是这样的花纹，拖拉机为什么是那样的花纹，一级方程式为什么没花纹？你仔细地去推敲它要花纹实际上是为了在雨天能制动，晴天时没有花纹制动最好，但是没有花纹在雨天不能制动，就像那个平底船，越在水面上滑行越快，如果有花纹，着地的面积就小了，压强就大，能够压住地面，压住地面力量一大能把水挤到两边去，如果是平的，在轮胎中间的部分挤不到两边，还是给一种往起托的力量，只有两边能走，有花纹的会把压在地面部分的水挤到花纹里去，因此在雨天能制动。那么平时不下雨我弄平的轮胎好不好呢，好，但是你不能一下雨就换轮胎吧，那多麻烦呀，而且平时生活中的车辆也不要求那么高的速度，所以就都有花纹，因此采取折衷的方式。人间的事情都是折衷的。还有就是拖拉机的人字大花纹必须喇叭口朝前，是因为一刹车能把土往一块撮，越撮土堆得越多、越密实，越容易把拖拉机停住。如果人字纹的尖朝前，就容易把土排开，像船头一样，阻力反而小了，不利于制动。这是个生活中的例子。不止是学佛，学什么都要有穷其究竟、退回到原地再往前推的习惯。你都说到结果了，你已经成佛了你还修什么呀，必须退到众生那里，莲池大师舍戒舍到三皈依，他说五戒他都守不了，这就是退到最后。


（全文完。《世相杂谈》系列是根据05－07年王正龙老师和学生的几次谈话整理。王老师的讲解是朴素、实在的，并无玄妙之处，所讲都是他亲身实践三教所学后的体会。由于是与学生对话形式，而非系统论述，所以不成体系，加之整理者水平有限，所以本文仅供读者参考，如想了解作者思想体系，请阅读王正龙老师著作。感谢丁冬、姜萍为本文完成所做的贡献！）

王正龙

（本文根据王正龙老师与学生谈话整理）

学生：老师，上次您给一位学生分析完病情，他对您说："哦，您这就是辩证施治吧！"您批评他不该总结您的话，这是为什么呢？

老师：我们向老师去学习，学习的其实都是老师实践后得出的经验，而我们学过来只能算作知识，还没有成为自己的经验。比如老师告诉你喝茶可以解渴，这只是个知识，只有你在很渴的时候喝了茶而且解了渴，那么"喝茶可以解渴"才算作你的经验。

但我们容易犯的错误是什么呢？就是仅仅学习了知识，还没有亲身的体验，就去做总结。比如你刚才提到的那个人，我说完后他紧跟着来一句："哦，您说的这是辩证施治啊。"这就是在做总结。的确是辩证施治，但说出这个名词容易，他能辩证吗？他不会辩证，顶多只是知道"辩证"这个字眼，既不懂辩证的理论，也没有
"辩证"的经验。但他却爱给人做总结，说你是在辩证施治，似乎是在赞美你，其实是要通过赞美你，来表现他不比你低，你说的是具体的，而他说的是抽象的；你在说具体的事，而他在谈哲学，他总是比你高明。这都不是真心想学习的人，他一开始就没有把自己放在一个学生的位置。一般好面子的人都是这样，爱用大概念来掩饰自己基础概念的含糊不清。他们往往嘴上说得漂亮，但真拿到一个具体问题时却束手无策。因为解决问题不是靠那些大概念，而要靠扎实的基础知识，所有与问题相关的基础知识关联在一起，才能产生解决问题的办法。

另外，我们常遇见的情况是什么呢，有人跟你说了他的烦恼，你给他讲讲道理，他紧跟着就来一句："其实你说的我都知道，我给别人讲的时候也明白着呢，就是轮到自己了就做不到……"这么说至少说明以下几个问题：第一，这个人并不是想到你这里寻求一个道理，而是想宣泄感情，那么你就不要再给他讲道理，没有用的，陪他东拉西扯一会儿就好了；第二，这个人平时爱总结大道理，但这些道理都还没成为他自己的经验、修养，他就到别人那里去卖弄；第三，这个人不够谦虚，既然人家说的他都知道，他早干什么去了？他知道道理但没有做到，至少证明他在事情发生的时候没想起来那个道理，现在别人一提他想通了，应该感谢别人的点拨才对，而不是跟人说："哦，其实你说的我早知道。"潜台词就是你别以为你比我强多少！

另外，还有什么情况呢？有些人向人请教问题，往往对方还没有回答完这个问题，他就转移了话题。这样的人其实并非真的想请教学问，而是一种搭讪，是无聊而需要靠聊天来排遣，这就更不好了。

再有就是我们在听课的时候，老师才讲了三分之二，学生就开始用自己以前的知识去猜测后面的三分之一，这也是在做总结，但这是不对的，往往后面老师讲的三分之一就听不进去了。我们听人讲话，按理说应该先把别人说的全部理解了以后，再根据自己以前的经验去做判断，但我们常爱犯的错误就是去主观揣测，人家的话还没说完呢，或者事实还没发生呢，主观推测把结果都推出来了。由于推出来的结果总是与客观实际不相符合，也就逐渐开始惧怕未来了，人的很多莫名其妙、庸人自扰的担心和恐惧都是这么来的。

所以圣人教导我们要 "毋臆、毋必、毋固、毋我"，就是"不凭空揣测、不绝对肯定、不拘泥固执、不唯我独是"。还教导我们说要"敏于行而讷于言"。还没有做到，就不要说。《论语》上记载，孔子讲完课以后，颜回总是不作声，但回去之后会按老师说地去做，或者老师讲的书会回去读，但当时并不去急着表态。而下次碰到类似的问题，颜回可以举一反三，这才是正确的学习态度。

学生：老师，您这么一说，我发现我也是爱胡乱总结的人。我常常会为一些还没发生的事情担忧，那往往是拿以前的不正确或不全面的经验来总结现在了。

老师：你平时总爱说"我觉得"怎么怎么样，这个"我觉得"听起来似乎很谦虚，好像只是个人意见，其实你说的那些"我觉得"后面的话只是没有事实根据、凭主观经验的推测，或只是一知半解的东西。不止是你，现在社会上很流行讲"我觉得"，而爱讲这话的人往往是固执己见，不善于听取别人意见的人。即使听别人的意见也是听那个和自己观点一致的人的意见，也就是说自己会先有一个想法，十个人里只要有一个人同意他那么说，他就会做出决定，其实是很固执愚顽的人。

学生：老师，那为什么不可以简单地用过去的经验套用在现在的事情上呢？

老师：因为世间的事情没有绝对的对与错，没有什么东西是固有的、一成不变的。但人的毛病就是爱用过去的经验去推测现在的情况。比如你一直对我很好，突然有一天对我不好了，我不会去分析你是不是碰到什么烦心事了，或是遇到什么其它问题，而是一下就把你以前所有对我不好的事情都想起来，结果觉得你这人特别不好，而且越想越不好，甚至你所有的优点都不记得了，恨不得立刻和你一刀两断，这就是在拿过去的经验总结现在。女人尤其爱这样胡乱猜测。

以前我也在我的老师面前，说过谁对谁错之类的话，老师就反复告诉我人间的事情没有绝对的对错，最简单的一个哲理就是"公说公有理、婆说婆有理"，关键看是站在谁的角度去说。但是呢，"公"与"婆"又有着密切的关系，只是两个人都站在自己的角度去说，而没有站在夫妻的角度去说、甚至站在人的角度去看问题。为什么呢？因为人是感情动物，而感情往往是自私的。但"情"是可以扩大的，"老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。"这是以私情为基础扩大的，扩大了就是和谐社会了。

学生：老师，世间没有绝对的对错，那我们碰到一些纷争该怎么对待呢？

老师：要用这些事情来省察自己的修养。记得有一次我和一个人发生了一些争执，我就去问老师该怎么办，老师只问我："你生气了没有？"我说我没有。老师就说："没生气就自己看着解决去吧。"什么意思呢？就是如果生气了，那就说明我是从自己的立场、以自己的角度去看问题了，证明自己的修养还不够，还没能以理为中心看问题；而没生气，就说明我比较理智了，对这个问题是有自己的观念和宗旨的，即使解决不好，也会自己总结经验、继续进步的，那老师就不用管了，点拨一下就够了。

人为什么会生气呢？就是心里想："你怎么不明白我的意思呢！我都是为你好，你怎么不知好歹啊！"实际上，人家凭什么能理解你呢？你说了自己是什么人人家就要相信你吗？事实上，很多人相处了好多年，都不知道对方到底是什么样的人。这是需要时间和事情来说明的。所以君子不强求别人知道自己。"人不知而不愠，不亦君子乎"。人家不知道自己是很正常的，因为你没有很好地与人沟通交流。但是这就应该去了解别人的需求。我怎么能够知道别人呢？就得先了解自己，我自己遇到什么事，有什么心情，什么动作，细微的变化，会犯什么错误，怎么改正，我都知道了，那么一看对方的行为习惯，那就很容易了解他是什么人了，需要什么、厌恶什么。所以要先了解自己，充分自己先了解了，就能了解别人。了解自己的方法就是自我反省。看到别人有什么坏习惯，反省自己有没有，看到别人那样的坏习惯有了什么样的结果，就不要让自己也有同样的结果，赶快改掉那个坏习惯。反省其实也是总结的本能使然。这方面最大部头的经典是什么呢？就是《二十四史》。以史为鉴，社会才能发展，人才不会去犯同样的错误。

人通过不断反省自己，修养身心，就能够看透事物、趋吉避凶。这些道德修养非常高的人看事物很透彻，这在俗人的眼里简直不可思议。其实呢，并非什么高深莫测的事情，都是有根有据的，但普通人就会说："啊，这个人简直神了！看人看事一说一个准！"但他们却不知道，这些道德修养高尚的人生活做事是有自己的原则和规范的，也就是"礼"、"规矩"、"戒律"等，圣人这样做才成为圣人，那么凡人这样去做，也能成为圣人。而俗人呢，为了得到圣人得到的那种赞美，就也去学圣人的模样，一举一动，但其目的不是为了自己的修养，而是为了那个赞美，为了别人能夸他、甚至崇拜他。所以老子说"天下都知道德修养高的美而去做那个美事（以博得别人对自己的赞美），这种心理是丑恶的。"

仔细观察我们的人群，就会发现在道德修养方面，大致可分为三类，一类是那些身体力行，努力提高自己的道德修养，真正去做的人；第二类人也在努力做，但目的却是为了得到别人的赞美，而去学习、模仿第一类人；第三类人是不讲求修养的人，自己不努力去做，但却会恭维别人。第二类人就是希望获得第三类人的恭维，希望能被恭维成第一类人；而第三类人从对第二类人的的恭维中获得实际利益。只有第一类人是为自己的修养而去努力实践，不会被别人的毁誉所左右。第一类人就是贤人、君子，顺应自然规律，得身心自在；第二类人呢，高不成、低不就，始终痛苦，总不舒心，是社会上的"老好人"，被吹捧时高兴却不敢喜形于色，被冷落时就郁闷又不好说出口，易得癌症；第三类人则是没有自我约束的小人，"以酒为浆、以妄为常，以欲竭其精，以耗散其真"，他们往往高兴时特高兴，烦恼时特痛苦，最后容易疾病缠身，虚劳而死。

那天有一位学佛的学生来见我，说学佛之后没得清凉，反而非常痛苦。聊天时了解到他虽然是在家人，但非要守出家人的戒。我告诉他这样是不对的，他说：我高标准、严要求难道不行吗？这就是对持戒的误解。佛教里有菩萨戒、比丘戒、沙弥戒等，有出家人戒，有在家人戒。你是什么人，就受什么戒。要根据自己的能力去选择比自己现状略高一些的标准去要求自己。一个小学生如果硬要去完成高中生的作业，是不切实际的。有人说，我是在家人，我就要守出家人的戒。甚至于我是沙弥，我就守菩萨戒，不行吗？听起来似乎行，好像还很要求进步似的。但是其实是错误的。因为佛教的戒律很严格，每一种戒都是一个完整的系统，你是什么实际身份，就去守什么样的戒，就会得到你的果位。不认真做，就得不到。现在很多人，出家人我不谈，只说在家人，甚至有些并不是佛教徒，看了出家人的戒本，就自己为自己制定了戒律，有所选择地从戒本中挑一些戒律去持守，这是很不好的事。"不在其位，不谋其政。"你不是和尚，就不要做和尚做的事。是在家人，就持优婆塞、优婆夷的戒。举个最简单的例子，和尚在庙里生活规律、清净，也没有太重的体力活，那么守"过午不食"的戒就很好，可以避免得富贵病，可是如果你是在家人，生活劳顿、烦恼不断，还要过午不食，那么就会损害健康，是很不科学的。刚才说的第二类人，就爱做这样的事情，往往把自己搞得很痛苦。

在社会上，很多有钱人容易成为第二类人，在物质生活满足之后，感到精神空虚，因此就会去追求形而上的东西。但形而上的基础是你必需要做好形而下。"形而下谓之器"，你这个器皿要是个好器皿，盛好了水，才能升华为形而上的东西。你就这么个破碗，还裂个大口子，倒里一碗水，洒出去多半碗，能升华什么呢？

学生：老师您说的好的"器皿"指得是什么呢？

老师：最起码是思维逻辑很严谨，严谨就是滴水不漏。孔子说："致知在格物。物格而后致知。"在人世间做人做事严谨认真的态度没有，如何去搞形而上呢？《瑜伽师地论》里讲人修行的五个步骤，第一是资粮位，第二是加行位、第三见道位、第四修道位、第五究竟位。资粮位是最基础的，包括福德资粮和智慧资粮。要想修道是必需有很大的智慧和福报的，实际就是为人（福报）处事（智慧）。这智慧就是思维严谨、博学强记。而福报就是通情达理、能够在别人需要帮助时予以帮助，靠做人做事去积累成为习惯。一个人连为人处事都没做好，还想谈学佛修道，那是妄想。

2007年8月

（《世相杂谈4》完，前三部分请查阅《山水间》第7、8、12期。由于《世相杂谈》均是根据师生间闲谈整理，并非系统论述，加之整理者水平有限，无法呈现王正龙老师的思想体系，特向读者说明。如果您想了解王正龙的思想，请阅读王老师即将出版的著作《治病书》、《治性书》、《治命书》，广西师范大学出版社出版。）

世象杂谈(三)

王正龙

（本文根据王正龙老师与学生谈话整理，是针对该生情况而谈。）
学生：老师，我有出家修行的想法，请您给我一些指导。

老师：我们常说，一个人"看破红尘"，然后出家了。要知道这个"看破红尘"是把世事都看明白，透彻事物本质之后，而坚定的修行，并不是世俗人一般理解的是因为失恋了、受打击了、承受不了世间痛苦了，或在社会上混不下去了才跑去出家。

"看破红尘"首要一点就是要看破自己的弱点，最终可以超越它、放下它。了解自己的人才能够理解世界。对世界理解得越透彻，就越能坦然地接纳自己生活中的所有内容，包括痛苦在内，绝不会消极避世。

从你的面相看来，是情很重的人，情关不好过。


学生：如果可以过这个关呢？


老师：生活没有如果，没有假设。退一步说，即便你假设可以过关，那么你要知道这个假设的前提，也就是过关的前提是什么。知道了你才敢假设。


学生：前提就是下决心去做。


老师：做什么？这才是问题的关键。


学生：就是放下"情"。


老师：怎么放？


学生：不听不看……


老师：如果男女的情欲上来你怎么克服？这是生理反应，不是意识可以控制的。该怎么办？


学生：用一念代万念的方法。


老师：可以，但如何做，还是有具体方法的。比如你做记者，采访的时候要想记得多，就要很专注，如果你连职业上的专注都做不到，那这个"一念代万念"也是空谈。说说你是怎么准备出家的？


学生：我想先去四川一个寺院参加"佛七"。那处寺院，当初有位高僧在山里入定，村民以为他死了，就到山下庙里要和尚去收尸去……


老师：不要再讲下去了。如果你要学佛的话，这些事情连听都不要去听。"子不语：怪、力、乱、神"。那些怪的事、超乎常人能力的事、逻辑混乱的事，听起来神神秘秘的事都不要去听、不要去讲，这是戒律。学佛你就去学习佛理，认真持戒，绝对不要想这些。你一听这些事，心里一动：啊！真神奇啊！这就有了情，有了执着。或者学佛，听说谁特有名，很崇拜他，这也是情。别人有再大的成就，是人家自己的努力成果，与你何干？


学生：我是想找道场……


老师： "君子怀德，小人怀土"。能不能取得一些成就，主要是看你能不能自觉。你去寻找一个道场，寻找一个寺庙出家，其实仍是在依赖环境。头发剃了，衣服换了，环境变了，心就改变了吗？什么是道场？你到哪里，哪里就有道，道就在你的身上。什么是"德"，"德"就是修养，修养是什么呢？就是身体的生长收藏蕴化规律。什么是"土"，"土"就是环境。世间乱，庙里清静，这就是在追求环境，是"怀土"。小人是什么，就是感情用事的人，强调外界环境对"我"的干扰或庇护。小人怨气大，能处顺境，不能处逆境，顺了就高兴，逆了就心生怨气，这就是小人。哪里没有道，哪里不能持戒呢？无论哪种环境都是考验我的持戒功夫的，不是非要到庙里去。要先在动中求静，然后才能在静中求静、而后才能静中求动。这些你还没弄明白，到庙里也是瞎修。与其那样，还不如在世间各种感情中去体验，活得自在一些。高不成就低就，不要高不成低不就，把生机压制。生活生活，生发活跃，你若全给压制了，反倒痛苦不堪了。梁漱溟先生也曾经想出家，但后来没有出家，在人间自觉认真持戒，胜似在寺庙中持戒。

所以我想对你说的就是，你要出家也可以，不出家也可以，但第一步就是要先持戒。那第二步呢？没有第二步，持戒的过程中就有第二步、第三步。

无论是要出家，还是在世间做事，都要把人做纯粹了。你是女人，结婚了是妻子，那么就要首先做一个好妻子，柔顺丈夫。丈夫若做得不对，不要和他吵嘴，自己先做出正确的，让丈夫惭愧而自己改正。女人温柔了，家才温暖，为什么把家叫避风港呢？出去打鱼，风吹浪打，很辛苦，打来的鱼可以换钱维持生活，而在风浪中的辛苦和担惊受怕，只有回到港湾中才能缓解。做个纯粹的好妻子，你才能体会夫妻间的快乐和家的温暖。

弘一法师就是一位纯粹的人。做艺术家就是出色的艺术家，做教师就是认真负责的教师，做丈夫就是真情厚意的丈夫，出家后做和尚就做持戒严格的和尚，把律宗发扬光大。这就是做人纯粹。释迦牟尼佛是尝遍人间甘苦后才出家，他结婚生子，享受荣华富贵，"数理化"学问全国第一，勇力全国无双，是先做了一个纯粹的人后才修行。举这些例子，并不是说你一定要将人间事都试过才出家，只是做人一定要纯粹才成。

只要你能做人纯粹，那么出家不出家都好；要是做人不纯粹，出家不出家都难受。

有一位学生跟我说，他要入党。我就问他：你入党的目的是什么？他说单位分房、涨工资、提干，党员能优先。我说你要是这样想，你就不要入党。你这样就会给党抹黑。我不是党员，但我是从做事做人要纯粹这个角度来说，你既然要入党，就要当一个好党员，入党是为了自己的各种利益，那你干什么还要入党？出去当个大老板，挣大钱不是更好？入党的目的纯粹，才能严格按照党章的要求做，成为一名合格的党员。

如果做人不纯粹，即使出家了，也会是开始时信心坚定，没过几年，就吃饱了混天黑，"披毛戴角还"，就是下辈子脱生成为披毛戴角的畜生去偿还这辈子欠下的施主供养你成道的债务。况且，做事不纯粹的人同时也找不到纯粹的师父。

你现在有喜欢这个、不喜欢那个的想法，就犯了戒，犯了哪一条呢？就是佛要求僧人出去乞食，要"次第乞食"，不能分贫富贵贱。而你现在要找哪个庙好，哪个和尚有名，出发点就错了。


学生：不是要亲近善知识吗？找一个好的环境难道不对吗？


老师：善知识的概念、特点和标准是什么？如何去评价和验证？难道是听人家说的吗？善知识的标准在《宣化上人开示录》中有说明，自己去查阅学习吧。好的环境主要是指学习环境，同学都要有共同的理想和观念，互相提携鼓励，都是益友，而不是损友。老师都是明佛理、持净戒的人。

学佛要以戒为师，不持戒，一切免谈。所以你应该先持戒，同时在老师的指点下读经。所谓"开、示、悟、入"，要先"开"佛知见，开启自己佛的知识、见解和观念，"知"是大脑思维上的，"见"是有形有象的生理的变化。这是《法华经》的精髓，你可以试着去研读。

在家也可持戒，同时学习经典。记住！现代人阐释经典的文字一律不看，只读经典。深入经藏，才能智慧如海。读经是为了明理，你好好去读经，那都是在讲道理，不明理却只是一味地读经是没有功德的。经就是佛说的，你还每天对着佛像给他念，烦不烦啊？

持戒是修行的基础，在世间，如果能有做学问的态度、研究科学的态度，那就是持了很多戒了。像说话，你在开口前，能不能先想一想再说出口。想想你说这个话有什么用，是能给人带来愉悦啊，还是有利于你做事啊，自己的话是不是无聊的、没用的，这就是持戒。比如一句简单的话："说该说的话，不说自己喜欢说的话"。以前，我和一位朋友出去，他同时也是我的单位经理，我会替他拿包，在他后面半步的位置跟着，替他开门等，因为他是经理，而我是办公室主任的身份。但离开工作场合，我们就是朋友的关系。我能够分清场合、分清身份、分清职责，这也是在持戒。妙峰山有一座小庙，供奉的是"戏神"唐明皇，唱戏就是让人"喜"，因此又叫"喜神"。庙里有对联，其中一句是"寄语此中人，但使有缘常见我。坐观天下事，须知做戏要逢场"。我们每个人说白了就是在演戏，是丈夫就演好丈夫，是妻子就演好妻子，是儿子就演好儿子。到什么山，就唱什么歌。你来跟我学习，我就是在教你台词，你出去好唱。只要能逢场作戏，大家就都高兴。如果这些戏你能唱好，也是持了很多戒。

戒律就是要让你去除习气，把戒律形成习惯。开始持戒一定很痛苦，因为要和旧习惯拉锯，渐渐形成新的以戒律为基础的习惯，就不难受了，因为顺着习惯走，人会很舒服。而现在很多学戒的人难受一辈子，为什么呢？他总是说"这个不行，那个不行"，而不是说"这个该做，那个不该做"。没有从"不行"转化为"不该"就会有矛盾心理。遇到一个事，如果是"不该"，那就不做，很自然，一点也不难受；而要是说"不行"，其实是心里想做，可一想"啊呀，这个犯戒了，不行不行，不能做"，结果反而心里很难受。

寺庙也并非是清静地。人聚集的地方，都是是非之地，说不定还会"披上袈裟事更多"。为什么呢？因为你在世间觉得乱，认为寺庙清静，有了一个先入为主的看法，一旦理想和现实不相符，反而会有更多烦恼。


学生： 老师，也就是说，出家前先要做一个纯粹的世间人？


老师：不要总结我的话。我把你领到藏宝的洞口，你该问里面有什么宝贝呢？然后继续进去找宝，一总结我的话就是把洞门封上了，空无所获，成了给宝贝看门的了。身在宝山不知宝，就是知道也拿不出去不会用，宝物要流通起来才能显示出价值，你一总结，就是拿着宝物没流通。要进去探究，越探究知道得就越多，还要能进去能出来。我这话也都是大话，也不该这样说呀。


学生：老师，怎样才能做人纯粹呢？


老师：这样问是对的。爱总结别人的话，或爱赞叹、爱发感慨的人，如果出家就必须要崇拜一个偶像，这样极不好。有一幅漫画，有一只大狗脖子上套了一个项圈，项圈上拴着一根绳，绳是谁牵着呢？是狗尾巴上插着的一个木偶人在牵着。这就像人被自己的偶像牵着一样，其实那个偶像就插在自己的尾巴上，就是自己脑子里想象出的一个形象。佛、道、儒是绝不能这样学的。做学问就是入理，智慧就是理，不是感情。有理智了，才不会"人为财死"，而会"君子爱财，取之有道"。懂道理，就不会盲目。持戒是什么呢？起码就是要管住自己，做事有条理，思维有逻辑。无论出家在家，都要锻炼自己这种能力。否则出家也读不懂经。劝人行善只会说："听我的没错，以后对你有好处"。这是庸人说的话，也无法使人信服，去切实帮助别人。


学生：是。


老师：另外，你除了情重以外，如果出家还会有一个问题。你懂医道，出家以后若忍不住显出来，给别人看病，就是障道因缘。你医得好了，那么很多人就会来求你，你还哪有时间修道呢？


学生：老师，我有些糊涂了。我修道的目的就是想利已利他，治病救人也是利他，为什么我不可以做？佛教中不也是有"医方明"的吗？


老师：有"医方明"也没说让修道的人去行医啊。很多武术家，万不得已救命的时候才用自己的本事，平时就是一个卖豆腐的、做小买卖的，绝不显自己的本事。陈家沟一代传一代地教徒弟，就一个杨露禅出来到北京，成了"杨无敌"。可是他回到陈家沟，在他大师兄面前过不了一招，你说他那个大师兄是谁？你知道吗？没有名吧。那他默默无闻的，一辈子不就那样过去了吗？你说人活着究竟图什么，这个问题你解决了吗？难道有本事就一定要出来打天下、闯江湖吗？这些人间问题你若没解决，出家是为什么呢？是求的什么利益呢？如果你的医道不精，这样，学道没时间，行医又害人，你到底想做什么，想成就什么？当年弘一大师把所有本领都舍弃了，只留下一个书法用来传播佛教之用。你有哪一样纯粹的本领能够拿得出手的？！


学生：……


老师：这些问题要多问问自己。就像学习一样，没老师的时候，只能自己不断问自己，把自己问明白了再做决定。问不明白就继续学习，直到明白为止。

2007年3月

（为什么人爱做总结、爱发感慨呢？这样做到底不好在哪里呢？怎样才能做人纯粹呢？什么是"妄念"？更多问题解答请见下期《山水间》中《世相杂谈四》。如果您读过本文后，有什么问题，欢迎致信
estella ATAT desert.org.cn 。）

本文根据王正龙老师与学生的闲谈整理，虽非系统论述，真知灼见已蕴其中。

学生：王老师，现在个别单位"宁选武大郎，不选穆桂英"，很多人认为女大学生求职就业难是由于性别歧视，广大女同胞要继续争取"女权"。您怎么看男女平等问题呢？

王老师：这"女权"不是用嘴争取来的，也不是和男人怄气怄出来的。
中国文化里，女才子、女英雄、女神仙都是受人尊敬、被人宣扬的，并没有歧视女性。你做人道德高尚，就会受人尊敬。人们崇尚女性的伟大的母爱，而鄙视女性自作聪明、感情用事。我们看所谓"女权运动"是否理性，就看她们要用争取来的权利干什么。假如就是想显示自己的地位高，就没有任何意义，只会让人更看不起。假如能胜任争取来的地位或工作，能为大众服务，就一定会受到别人的尊敬。其实不论男女，都是这样的。

《诗经》，第一篇"关雎"中不就有"窈窕淑女，君子好求"的诗句吗？诗中所谓的"淑女"，不是现在人说的身材苗条的美女，而是对于性情贤惠温柔、办事认真谨慎、为人知书达理的女人的称呼，这样的女人，是女中君子，只有君子才能与之相配，只有君子才会追求，小人是不敢追求的。这才是真正的男女平等。

现代很多人讲，孔子说过"唯女子与小人最为难养也"，于是就说"孔子轻视（歧视）妇女。"其实说这种话的人，就是典型的女人或小人。他们往往断章取义，忽视了孔子所说的后半句："近之则不逊，远之则怨。"这句话的意思是："只有女人和小人最难与他们相处，因为与他们亲近了，他们就会不礼貌；如果与他们疏远了，他们就会对你产生怨恨。"这里所说的"女子"，就是指女人，因为绝大多数的女人确实爱感情用事，这是不争的事实；而"小人"是指那些带有奴性的、好感情用事而不明事理的男人。如果给奖赏多一些（近之）就会很卖力地干活，并且在与你相处时就没有了分寸（不逊），如果奖励给少了或分配不均（远之），就会怨气冲天（怨恨）。

社会上绝大多数人的确都是这样。而女人由于生理原因，则更是好感情用事。她们天天高喊"男女平等"，却又处处逞强、撒娇，在显示身份、能力，以及玩乐的时候，她们高喊"男人能做到的事情，女人也照样能够做到"，或者高喊"女士优先"。而在遇到难以解决的艰难和困苦的时候，她们又高喊："男人应该照顾和保护妇女"，或指着男人说："你为什么不去干？"、"你们不像男子汉！"在很多情况下，她们好像"爱憎分明"，甚至很讲"义气"，实际上，她们如果达到目的（近之），就会喜形于色（不逊），如果事与愿违（远之），就会怨天怨地、咬牙切齿（怨恨），甚至想方设法去陷害（怨恨至极）。

所以说，如果有哪个妇女能够不感情用事，那么，此人就是君子、伟丈夫。因为孔子从来没有说过"君子一定是男人"这样的话，可见，男人和女人在人格方面是完全平等的。

但是男女还是有位置和角色分工不同的，这是造物主决定的，是人的天性决定的。《易经·系传》说："天尊地卑，（乾坤定矣）。"后人据此类比为"男尊女卑，（伦理定矣）"。这里所说的"尊卑"并不是指"高贵和下贱"的关系，而是指天与地在"位置和作用方面"的关系，所谓"乾坤定矣"，就是说，这是大自然确定的必然规律。天地之规，圣贤之言，是不应该随意曲解的，也不是主观意念所能改变的。

倘若天在下而地在上、或天地平齐、或人类雌雄同体的话，这种情况是不可想象的！女人有自己的生理、性格特点，不能硬要和男人在所有方面"平等"。
如果这样去争取"女权"，就是感情用事，是不理智的行为。

我国古代普遍实行礼制，每个人的地位和分工都非常明确，"男主外而女主内"是当时社会中家庭分工的主要形式，这句话只是说明"内外有别"，而无"主次之分"。

所谓"男耕女织"，就是男女平等的证明。常言道："人生在世，吃穿二字。"就是说，没有吃，人就会被饿死；没有穿，人就会被冻死。"吃"和"穿"都是同等重要的事情，那么，"耕"与"织"岂有主次之分呢？并非现代人所理解的封建自然经济社会中，男人必须外出挣钱，而女人必须做家务。这种理解是极为狭隘的。

从情感特性来说，不光在封建社会，就是在男女都外出工作的今天，"男主外而女主内"这句话依然是真理，我们不应该只是从事物的表面现象或文字上看问题。

"男主外"，是因为男人多数性格外向而刚健，主要表现在灵活的思维方面，可以发挥这种特性来发展科技、创造财富。所以，乾卦〖〗象曰："天行健，君子以自强不息。"

"女主内"，是因为女人多数性格内向而柔顺，主要表现在专注的情感方面，可以发挥这种特性来维护家庭伦理和情感。所以，坤卦〖〗象曰："地势坤，君子以厚德载物。"

所以《千字文》说："女慕贞洁，男效才良。"意思是：女人必须严守礼教和规范，男人必须致力才能和道德。女人可以用"主内"的伦理作用来制约男人"主外"
时狂妄越分的情绪（爱打架的男青年在结婚生子以后就会变得安分守己）。如果女人不能安于本分，男人志向和热情将没有寄托（失去爱的男人）。对于同样的心灵伤害，男人的感受要比女人强烈得多。因为压在男人肩上的担子要比女人重得多，男人的自尊心也比女人强得多。这是因为男人在道德修养方面更要主动做出榜样。所以说，女人是维护家庭伦理名分的关键，也是使家庭内部能否安定幸福的中心。如果家庭不安，必然社会不宁。女子之德，干系重大！

而说到女大学生找工作难的问题，古人有一句话叫做"粗柳簸箕细柳斗"，你是什么材料就干什么。招聘会上，那干净、省事、挣钱多的工作人都爱干，辛苦的、跑腿的都没什么人问。所以我们看找工作难这个问题，不能只是"会哭的孩子有奶吃"，谁嚷嚷的欢就关注谁。这里面也有很多女大学生自己的问题，比如眼高手低、依赖性强等等。但这也不能赖女学生，还是教育的问题。教育内容千篇一律，人人都一样，没有把每个人的个性特点、长处显现出来，所以找工作就都往一处扎堆儿，自然就会竞争激烈。教育要改革，我们的观念也要改啊！

学生：我看了一则报道说：有一位香港中文大学的教授对北京、上海、深圳等大城市近1000名家长作了一份调查，发现90%以上的父母对女孩的教育方式趋于男性化，包括鼓励孩子在和人交往的过程中能够影响他人、领导他人、积极竞争等等。可另一份针对女大学生心理健康的调查说：有一半以上的女大学生情绪不稳定，不良心境持续的时间要比男生长得多，近一半的女生不喜欢竞争的环境，感觉压力很大。您说这是不是我们没有正确认识男女的自然天性、社会分工不同所造成的呢？

王老师：是的。我们现在谈的所谓的男权、女权问题，都是跟着西方人的屁股后边跑。洋人由于没有伦理道德，所以男人和女人就都不安分，都要与天地争高下。而中国圣人的理论中只有男女伦理的问题，从来就没有男权、女权的问题；只有顺应和利用自然规律的问题，没有超越和改造自然规律的问题。顺应规律，男人就做好男人，女人就做好女人，本本分分，家庭和谐，社会稳定，就不存在什么男权、女权问题，也就不会有那么多不良的情绪和社会问题。

学生：现在确实有点"男不男、女不女"了。女孩越来越"强悍"，什么都不吝，头发剪得短短的、说话做事争强好胜，像个"野小子"；而同时好多男孩子特别
"娘娘腔"，穿得花里胡哨，说话嗲声嗲气，没有男子气。有些父母、老师也觉得这样不行，就把男孩子送进"男子汉训练营"，进行军事化训练等……

王老师：男孩女了女气，就是在家里被宠惯了。家长觉得这样不成，又送去军训来培养什么男子汉气质，这是很可笑的，也不会有什么效果的。军训多难受啊，回来得加倍的弥补回来，更依赖父母。你别看他们在大风大雨里举着拳头宣誓说：我要做男子汉……，可宣誓只是一时的，意志品质的磨练却要很长时间。回到家里，躺在床上对着天花板，一个人都没有，可就不是宣誓时的样子了，那种激情就没了。所以从营里回来，马上就跑到妈妈怀里耍赖去了，而且可能还得变本加厉。男子汉气质的培养，或者说一个人，无论男女，气质的培养，都是要在生活中的点点滴滴上磨练出来的，是不可能一蹴而就的。

其实男女性别教育，根本就是要教育他们做好爸爸妈妈，能操持好小家，这才是真正的男女"平等"的教育。爸爸妈妈只有角色分工不同，而没有地位高下之分。根据各自天性的不同，男人理智，就顺着天性教育他考虑长远，办事不要感情用事，主要考虑身外的事情；女人感情丰富就教导她做事周到，在具体的事情上多操心，多考虑身边的事情。这样男人就会像个男人，女人也会像个女人。

学生：有人说现在男孩女人气，其中一个原因就是从小学到中学，女教师太多了。这很大程度上影响了男学生的气质与思维习惯的养成。去年北京市东城区启动了
"阳刚教育计划"，主要是针对北京教师男女比例严重失调的现象，决定在小学实行一些措施以增加男性教师的比例。很多人认为男教师的果断和刚毅是女教师所缺乏的，您怎么看呢？

王老师：我认为女教师多，其实是好事。女人细心、耐心、敏感，这在教育小学和青春期的孩子时有很大优势。古代儿童的教育，大多都是母亲来进行的，男孩不也都长成了男子汉吗？而从我们的实际经验来看，很多青春期的男学生是非常喜欢上女老师的课的。比如女老师没有做出来的题目，一个男学生能很快做出来，女老师适当的夸奖就会激发男学生的男子汉气概，他会觉得特别有成就感，这是很正常的。所以说，关键不在于教师是男是女，而在于教育的思维和方法上。女教师照样可以培养出男子汉。

06年3月

（思彤整理，未完待续。本次所谈问题，王正龙老师在其文章《关于"男女平等"问题的一点看法》中有更详尽论述，请读者阅读。更多内容请关注瀚海沙季刊《山水间》。）

王正龙

本文根据王正龙老师与学生的闲谈整理，虽非系统论述，真知灼见已蕴其中。

思彤：王老师，昨天《北京晚报》报道：两名冒充高校学生的女子竟头缠白布，慌称母亲去世，抱着骨灰盒街头哭丧行乞。其实她们的母亲在老家活得好好的。这则新闻让我想起了1998年的高考作文，那年的题目是《战胜脆弱》，结果后来一项抽样调查发现，30份试卷中竟有十几人写的内容是：高考临近，父母突然亡故，自己如何化悲痛为力量。某省竟有20％以上的考生写的内容和父母亡故有关。我看到这些新闻非常悲哀，过去晚辈提到长辈的名字都要避讳，更不要提"诅咒"父母亡故，这简直是忤逆。您怎么看这些现象。

王老师：我的第一个感觉就是：这个社会已经不知羞耻。包括现在无论男女说话都嗲声嗲气，也是不知羞耻。过去以张口求人、跟人犯贱为耻。圣人说"君子求诸己"，民间诸如"使口不如自走，求人不如求己"的俗语也很多。做学问也是，"学"是思考，思考不清楚再问，可现在的学生自己不思考，什么都问，比如老师在分析文章涵义，可学生却问："老师，这个字念什么？"一年级小学生问这个问题还能原谅，大学生还问这样的问题就是不知羞耻了。

　　儒家以无知为羞耻。而现在很多人除了上班，回家就是看电视，没有业余爱好，尤其工作之后，就很难再去学习其它的知识，见识浅薄，安于现状。

　　现在父母对孩子从小就灌输："你好好学习，以后找好工作、挣大钱，要不然就跟楼底下扫大街、捡垃圾的一样。"这种说法是决对不可取的。孩子会认为好工作、挣大钱是光荣，而扫大街是羞耻，却不知道劳动才光荣，不劳动才羞耻。

　　教育孩子应该是随时随地的。比如出去玩，看见有修路的工人在干活，可以让孩子主动地向他们说："叔叔，辛苦了。"再带孩子走坑洼不平的路时，就可以和孩子讲：你看，如果没有修路的叔叔的辛苦，我们怎么能有平坦的路走呢？这样对他们进行赞美，至少孩子就不会瞧不起体力劳动者，就不会以做简单劳动为耻，才会知道不劳动就是羞耻。将来找工作就不会遇到困难。

　　可以说，父母的溺爱是孩子不知羞耻的一个主要原因。从小，父母就事事包办，养成了孩子的依赖心理。在家依赖父母，在学校依赖老师，找工作时依赖亲朋好友，而真正面对生活压力时，自己毫无办法，就会丧失基本的羞耻感。人人都这样，社会风气就不正，大家都好逸恶劳，自己不靠真本事养活自己，而总想着如何投机取巧发财致富或达到其它损人利己的目的。这种不知羞耻之风在社会各个层面都有体现：有些乡、县，为了得到政府的补助，竟大肆铺张，请客吃饭，拉拢关系，就为了让自己戴上"贫困乡、县"的名头；或强迫农民大面积种植葡萄以使本乡冠以"万亩葡萄园"的美称，结果害了农民，肥了自己的腰包，扬了自己的名声；市场上假冒伪劣商品层出不穷、屡禁不止，不去正经经营，却用各种无赖才想出的花招混迹市场，你有可口可乐，我有"caca
cala"，你有SONY，我就有"SQNY"，你有三菱，我有"四菱"，或在涂料广告上冠以"好色之涂"之类的歪曲词汇……现在街上行乞的人中，有很多身体健康、很年轻的人，不去正经找工作养活自己，却跪在街上等别人的救济，虽丢人现眼但毫无羞耻感。

　　"人无远虑，必有近忧"。没有长远的考虑是没有羞耻感的原因。大家都急功近利，没有过去，没有未来，"今朝有酒今朝醉"，只有眼前的利益。

　　过去人们很重视祭祖，就是提醒自己是有过去――祖宗先人，有未来――子孙后代的人，自己既在祖宗种的树下乘凉，也是子孙的祖宗，要为他们种树。而现在的人，都已经不知道自己是哪里来的。

　　父母要让孩子知道自己是从哪里来的，最简单的一个做法就是清明节为前辈扫墓的时候带着孩子，不要怕耽误孩子学习，留在家里做作业。哪怕请一天假，也要带孩子一起去。这就是不用语言，而用行为来教化孩子。扫墓的时候，和孩子讲讲自己的祖辈是怎样关心教育自己的，讲讲自己家族的一些趣事逸闻，或爷爷奶奶是怎么疼爱他，对他曾有过什么样的期许等等。

　　过去人重视祖宗、出身，因此骂人的话是以骂祖宗、骂出身不明不白为最侮辱人的。如："狗日的"、"狗娘养的"、"没教养（骂父母）""肏你八辈祖宗"、"王八蛋"（为"忘八蛋"讹传，意为忘了八辈祖宗的混蛋）等，这些话虽粗俗，但也正是因为大家都在乎自己的祖宗，认同自己做的事首先要不辱没祖先，因此才会在这上面做文章，成为最俱侮辱性的骂人话。但现在人似乎都文明了，都不这么骂了，虽然脏字没有了是好事，但"骂人话"没有了却也不是件好事，因为这意味着同时孕育尊祖敬老的这个文化背景也丧失了，这是非常糟糕的事！

　　现在从小就教孩子要有礼貌，但都是做表面文章。比如"对不起"看似是个礼貌文明用语，却是"无耻之极"。如果你尽了全力，实在不行了，再说对不起，这还行。但现在人却用"对不起"来掩饰一切由于自己懒惰、自私自利所造成的错误。比如两个小孩儿玩耍时，其中一个孩子哭了，另一个孩子的父母就会教自己的孩子："快说对不起。"孩子往往就会认为把对方弄哭了，只要说句"对不起"就万事大吉了。那么孩子就会认为"对不起"就是承认错误与道歉的唯一方式。诸如：
"我都说对不起了，你还想要我怎么样？"是现代人经常挂在嘴边的一句话。这些所谓的"文明用语"被滥用而并非出于真心。

思彤：我的一位朋友跟我讲，藏族人是不会轻易说谢谢的，只有在特别重要重大的事情上，才说谢谢。我们总把礼貌用语挂在嘴边，但其实人情味特别淡，相反，在不随便说谢谢的藏区，我们却感到了浓浓的人情味。他们待人有礼有节，非常真诚。

王老师：是这样的。现在很多人从小没有学习进退规矩，不懂礼节，因此只会把这些客气话挂在嘴边，只有口头，而没有行动，因此实际生活中就搞不好人际关系，总是碰钉子。

　　人生活中都喜欢顺利，不喜欢矛盾，谁都如此。因此历代圣贤努力的方向就是如何能够理顺人与人之间的关系。如何才能"顺"呢？就要趋利避害。"趋利"和
"避害"有个尺度大小和眼光长短的问题。比如前面讲的，到了清明节的时候，如果怕耽误孩子一天学习就不带着孩子去扫墓，在小的利益上有所收获――多了一天的学习时间，学习了几个概念，但是在大的利益上却有所损失，没有抓住机会教育孩子尊敬祖先，没有从小为孩子竖立归属感和规矩。现在有人提倡"感恩"却没有从根本上对孩子进行熏陶，许多都是流于形式，效果是非常差的。圣人教导人们趋向大的利益，同时避免大的危害。现代人总是目光短浅，为了蝇头小利而甘冒大的危险。圣人制定了好多规矩，现代人却管这些叫"繁文缛节"，其实只要习惯就好了。就像织毛衣，刚学的时候，觉得特别复杂，但只要习惯了，看着电视聊着天都能织。规矩也是这样，开始可能不习惯，但只要刻意练习几次或十几次，再遇到事情就会自然而然地运用了。

　　小的时候，父母带我们出去，首先要教我们学的就是叫人，也就是怎么称呼别人。是亲戚有亲戚的称呼，该叫什么就叫什么，是父母的同辈就叫叔叔阿姨，是父母的长辈，我们就要叫爷爷奶奶。现在的年轻人这些基本的规矩都不懂，出门问路，没个称呼，不管是谁，张口就说："请问您××地方怎么走？"虽然说了
"您"，却几乎都没有称谓。这就是不懂礼貌，人家不愿意告诉你，或告诉你心里也很别扭。其实，加一句称呼很容易，大爷、阿姨、大姐、小朋友、同学等等，都能体现你对别人的尊重。这就是基本的规矩。你不按规矩做，人家就不爱理你，不告诉你路，你的心里也就不顺了。

　　圣人制定好规矩，只要按照去做，就会发现不用费脑子就可以做事很顺，心情就会好，不会郁闷。而现在人都不懂这些，只会普及文明用语：请、您好、谢谢、再见……这叫什么文明用语？太简单了，没有人情在里面，像是饭店旅馆的服务生在接待客人。

　　没有人教规矩，没有人学规矩，不懂规矩，甚至讨厌规矩，做事就会别别扭扭、磕磕绊绊的。事情即使办完了，也没有成就感，就是因为没有享受到一个顺利的人际交往的过程。在现实社会中总碰钉子，就去虚拟世界寻找"顺"的感觉。电脑里，不喜欢的可以随时删掉；在网络上和人聊天，可以随心所欲，大不了我不理你了，很容易。包括现在养宠物成风，也是这样。很多人在外面总是不顺，于是就养条狗，高兴了逗一逗，不高兴了骂它，它也不生气。狗和电脑很相像，说白了就是能让人得到"顺"的感觉。但这种感觉是短暂的。回到现实社会中，还是不会和人相处，无法找到"顺"的感觉。因此，还是要学习规矩，并且好好练习去用，才是解决问题的办法。

　　学习规矩的途径比较多。可以到书店买书籍和光盘，书籍有：《弟子规》、《女儿经》、《××家训》、《现代文明礼仪》、《商务礼仪》、《社交礼仪》、《……礼仪》等，或在大学、民间寻访"高人"，拜师学艺。

（思彤整理，未完待续）

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第二

唐天竺沙門般剌蜜帝譯

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阿難白佛言世尊。若此見精必我妙性。令此妙性現在我前。見必我真。我今身心復是何物。而今身心分別有實。彼見無別分辨我身。若實我心令我今見見性實我而身非我。何殊如來先所難言物能見我。惟垂大慈開發未悟。

佛告阿難今汝所言。見在汝前是義非實。若實汝前汝實見者。則此見精既有方所非無指示。且今與汝坐祇陀林。遍觀林渠及與殿堂。上至日月前對恒河。汝今於我師子座前。舉手指陳是種種相。陰者是林明者是日。礙者是壁通者是空。如是乃至草樹纖毫大小雖殊。但可有形無不指著。若必有見現在汝前。汝應以手確實指陳何者是見。阿難當知若空是見。既已成見何者是空。若物是見。既已是見何者為物。汝可微細披剝萬象。析出精明淨妙見元指陳示我。同彼諸物分明無惑。

阿難言我今於此重閣講堂。遠洎恒河上觀日月。舉手所指縱目所觀。指皆是物無是見者。世尊如佛所說。況我有漏初學聲聞。乃至菩薩亦不能於萬物象前剖出精見。離一切物別有自性。佛言如是如是。

佛復告阿難。如汝所言無有精見。離一切物別有自性。則汝所指是物之中無是見者。今復告汝汝與如來。坐祇陀林更觀林苑。乃至日月種種象殊。必無見精受汝所指。汝又發明此諸物中何者非見。阿難言我實遍見此祇陀林。不知是中何者非見何以故若樹非見云何見樹。若樹即見復云何樹。如是乃至若空非見。云何為空。若空即見復云何空。我又思惟是萬象中。微細發明無非見者。佛言如是如是。

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佛說灌頂塚墓因緣四方神呪經卷第六

東晉天竺三藏帛尸梨蜜多羅譯

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阿難又問佛言。若人命終送著山野造立墳塔。是人精魂在中與不。佛言阿難是人精魂亦在亦不在。阿難又問云何亦在亦不在。佛言阿難其魂在者。若人生時不種善根。不識三寶而不為惡。無善受福無惡受殃。無善知識為其修福。是以精魂在塚塔中未有去處。是故言在。阿難又言不在云何。佛言阿難魂不在者。或其前生在世之時。大修福德精勤行道。或生天上三十三天在中受福。或生人間豪姓之家。封受自然隨意所生。又言不在或其前生在世之時。殺生禱祀不信真正。邪命自活諂偽欺人。墮在餓鬼畜生之中。備受眾苦經歷地獄。故言不在塚塔中也。佛語阿難又言在者。或是五穀之精。骨未朽爛故有微靈。骨若糜爛此靈即滅無有氣勢。亦不能為人作諸禍福。靈未滅時或是鄉親。新命終人在世無福。又行邪諂應墮鬼神。或為樹木雜物之精。無天福可受地獄不攝。縱橫世間浮遊人村。既無天饍恐動於人。作諸變怪扇動人心。或有颰魅邪師以倚為神。覓諸福祐欲得長生。愚癡邪見殺生祠祀。死入地獄餓鬼畜生。無有出時可不慎之。

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