大唐三藏法師義淨奉　詔譯

如是我聞。一時薄伽梵。在海龍王宮。與大苾芻眾千二百五十人俱。并與眾多菩薩摩訶薩俱。爾時娑竭羅龍王。即從座起。前禮佛足白言。世尊。頗有受持少法得福多不。佛告海龍王。有四殊勝法。若有受持讀誦解了其義。用功雖少獲福甚多。即與讀誦八萬四千法藏。功德無異。云何為四。所謂念誦。諸行無常。一切皆苦。諸法無我。寂滅為樂。龍王當知。是謂四殊勝法。菩薩摩訶薩無盡法智。早證無生。速至圓寂。是故汝等常應念誦。爾時世尊。說是四句法印經時。彼諸聲聞。大菩薩眾。及天龍八部。阿蘇羅揵達婆等。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。

佛頂尊勝陀羅尼經者。婆羅門僧佛陀波利。儀鳳元年從西國來至此漢土到五臺山次。遂五體投地向山頂禮曰。如來滅後眾聖潛靈。唯有大士文殊師利。於此山中汲引蒼生教諸菩薩。波利所恨生逢八難不覩聖容。遠涉流沙故來敬謁。伏乞大慈大悲普覆令見尊儀。言已悲泣雨淚向山頂禮。

禮已舉首忽見一老人從山中出來。遂作婆羅門語謂僧曰。法師情存慕道追訪聖蹤。不憚劬勞遠尋遺跡。然漢地眾生多造罪業。出家之輩亦多犯戒律。唯有佛頂尊勝陀羅尼經。能滅眾生一切惡業。未知法師頗將此經來不。僧報言曰貧道直來禮謁不將經來。老人言既不將經來空來何益。縱見文殊亦何得識。師可却向西國取此經將來流傳漢土。即是遍奉眾聖廣利群生。拯濟幽冥報諸佛恩也。師取經來至此。弟子當示師文殊師利菩薩所在。僧聞此語不勝喜躍。遂裁抑悲淚至心敬禮。舉頭之頃忽不見老人。其僧驚愕倍更虔心。繫念傾誠迴還西國。取佛頂尊勝陀羅尼經。

至永淳二年迴至西京。具以上事聞奏大帝。大帝遂將其本入內。請日照三藏法師。及勅司賓寺典客令杜行顗等。共譯此經。勅施僧絹三十匹。其經本禁在內不出。其僧悲泣奏曰。貧道捐軀委命遠取經來。情望普濟群生救拔苦難。不以財寶為念。不以名利關懷。請還經本流行。庶望含靈同益。帝遂留翻得之經。還僧梵本。其僧得梵本將向西明寺。訪得善解梵語漢僧順貞。奏共翻譯。帝隨其請。僧遂對諸大德共順貞翻譯訖。僧將梵本遂向五臺山。入山於今不出。今前後所翻兩本並流行於代。其中小小語有不同者幸勿怪焉。至垂拱三年。定覺寺主僧志靜。因停在神都魏國東寺。親見日照三藏。法師問其逗留一如上說。志靜遂就三藏法師諮受神呪。法師於是口宣梵音。經二七日句句委授。具足梵音一無差失。仍更取舊翻梵本勘挍。所有脫錯悉皆改定。其呪初注云最後別翻者是也。其呪句稍異於杜令所翻者。其新呪改定不錯并注其音。訖後有學者幸詳此焉。至永昌元年八月。於大敬愛寺見西明寺上座澄法師。問其逗留亦如前說。其翻經僧順貞見在住西明寺。此經救拔幽顯最不可思議。恐有學者不知故。具錄委曲以傳未悟。

宋高僧傳

唐京兆大興善寺不空傳

一：神异之处

求雨啥的不够希奇，变化物品容易认为是魔术，这个就够希奇了：

又天寶中西蕃大石康三國帥兵圍西涼府。詔空入。帝御于道場。空秉香罏誦仁王密語二七遍。帝見神兵可五百員在于殿庭。驚問空。空曰。毘沙門天王子領兵救安西。請急設食發遣。四月二十日果奏云。二月十一日。城東北三十許里。雲霧間見神兵長偉。鼓角諠鳴山地崩震。蕃部驚潰。彼營壘中有鼠金色。咋弓弩弦皆絕。城北門樓有光明天王。怒視蕃帥大奔。帝覽奏謝空。因敕諸道城樓置天王像。此其始也。

二：仪轨繁简：

空凡應詔祈雨無他軌則。但設一繡座。手簸旋數寸木神子。念咒擲之。當其自立於座上。已伺其吻角。牙出目瞬則雨至矣。

三：入门关键：

每語及普賢願行出生無邊法門經。勸令誦持。

引用：

8月21日 10:06 louie 说：
讲得很明白易懂,谢谢!
最近有个问题不明白:在藏传佛教中,传说活佛/达赖死后都会转世到那个地区信奉藏传佛教的家庭中,都在那个附近地区,好像不会离得太远.年轻时流亡海外的达赖听说现在病危,月初党中央下过一个公告劝达赖回国,如果他执意不改,不回国,中央不承认达赖预计自己的转世(好像达赖在S之前会预言自己大概在哪个地方转世,然后会有专门成立的调查小组通过严密的暗访确认转世灵童),中央只承认在西藏境内的达赖转世.
不知道转世是不是真有其事,但居然跟政治扯上了.这都是我所知的藏传佛教的转世的所有知识.那是不是说,转世都会转在你原来生活的地方附近?如果是真的,那些一辈子活在农村,很缺生活资源的人,不是下辈子还要在那里吗?有的人后来出国了,他是不是转世走也会在生活条件较好的外国出生呢? 我自己是无所谓的,只是不明白.


引用：

8月22日 7:49 Michael 说：
达赖转世这还真是个问题呢，如果他死之前不能和中国政府达成和解那中国政府肯定会单方面指定转世灵童，这样一来下一任达赖在藏民心中肯定没什么地位的了...


转世灵童，从佛教的眼光这个是比较忌讳的问题，特别是藏传佛教。

不过政治本来就很麻烦。。。

首先回答常人转世的问题：一辈子生活在农村的人，脑子里面想得最多的还是农村的事物，所以如果无大恶无大善，还是会投生农村。就好像一个人做梦一样，一个只讲粤语的人，（一般）不会做梦自己在讲河南方言，不会（经常）梦里的人物都是非洲人。同理，一个脑子里没有“城市”概念的人，不会做“城市”的梦，即不会投生在热闹的都市。

这是一个比较深奥的问题，只能讲到这里了，本人水平有限。人生如梦，自己参究一下（恶梦，怪梦之类）应该会有点明白。

其次，本届班禅已经是很有争议了（自己搜索秘闻吧），所以再来一次互相鄙视也是正常现象。

再者，西藏原先就是政教合一的地方，寻找转世有其严格的程序。即便真非转世，经过严格的教育也可以成为一代高僧。

PS: 西藏也有不少转世的“活佛”因不认真持戒或犯下大过被开除的，如果看过一些描写雪域佛教的传记的话就会知道。

有人事業很好，生意也做的很大，功名也很好，偏要跑來學佛，我說你不要搞啊！這個事情不是好玩的，學佛就要倒楣的。他說菩薩會保祐發財﹔我說佛不管這個事，因為佛學是空道，你要學只有放下。當然也有些人學佛反而發了財，大部分都是遭遇更多困難。不但學佛如此，信別的宗教也是一樣的，很多人說自己一輩子作好事，結果倒楣透頂，甚麼壞事都到他身上。歷史上司馬遷也懷疑這個問題，善人做好事，偏要倒楣﹔壞蛋個個好得很，身體又健康，精神又好又發財，又有辦法，這個世界上因果報應到那裡去了呢﹖這是個大問題。

　　首先我們要了解，佛法的基礎是建立在三世因果，六道輪迴上。佛法講的因果是講三世，認為生命是連續不斷的，不是現在這一生，佛在別的經典裡答覆過這個問題。有人問過佛說，為甚麼世界上有許多人做好事，結果卻那麼慘呢﹖佛說因為他過去的惡業還沒有報完，所以先還這個惡報的債。他現在又做好人又做好事，那是將來或他生來世要去收帳的。

　　講到三世因果，大家很不容易相信，因為看不見的原故。其實很容易看，我告訴你一個辦法，可不是神通啊！不要瞪起眼睛，以為有個法子傳你。你只要看看我們自己一生就曉得了，尤其我們在座中年以上的朋友，我們中年所遭遇的環境，是年輕時候已經埋伏下的因﹔晚年所得的果，也就是年輕及中年自己所作所為的結果。把人生分三個階段，二十歲前當前生，二十到四十當這一生，四十到六十當後生。這個三世因果也差不多了。或者看近一點，昨天就是前生，今天就是現在生，明天就是來生。

　　我們很多同學常常跑來跟我開玩笑，老師啊！我前生究竟是甚麼變的﹖我又沒有神通，但是你自己可以看得見啊，「欲知前生事，今生受者是」。你這一生所遭遇的事，就是前生的果報，「欲知來生事，今生作者是」。佛法最難之處就是這個三世因果，六道輪迴，它承認生命是永恆的，但生命的現象則是變來變去的。

定名為「武門初窺」，意指武之門牆高矣！唯望此文得使諸眾能踩於筆者之肩上，而得窺宗廟之美，百官之富，進而發啟諸眾自性之門，得其門而入。

　　隨著趨勢篇的完成，「武門初窺」總算大功告成。遺憾的是：透過上網朋友的暸解，前面兩篇似乎沒有得到任何網友的回應。是建議也好，是批評也好，是討論也好，是論戰也好。寫這一系列探討的目的在於提供武學研究的一個新思考方向，沒有任何的回應，是不是表示因襲前人的思路才是中國武術唯一可行的路呢？

　　筆者希望「武門初窺」是一個共同的創作，在筆者的基礎上，大家共同來討論，不斷修正，結合諸位網友的智慧，而能有第二版、第三版的出現，使這一系列探討能更加充實，留給現代習武者與後代習武者一個科學化、理性化的武學論著。

　　在新舊交替的世代中，我們可以利用網路來做到很多事，諸位版主！希望您們將這一系列文章及相關討論在精華區中另闢專區收錄，累積現代知識青年為武術現代化所做的努力。中國文學文化在現代有各大學中文系、中文所在傳承，中國武術文化呢？筆者不是輕視文化大學國術系，但這是一個制度問題，不是一個國術系就可把武術的各種向面傳承下去。在教育部還未重視武術、武學文化的傳承之前，網路可以發揮保存武術文化、促使中國武術繼續成長的力量。大家一起來努力吧！多點討論，為了現代，也為了我們的子孫．．．．．


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　常心
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　1997.9.1

趨勢變化的明察，亦是合道的條件之一。在最後一篇談趨勢的目的，是希望自時間的本質，探討“武”在時代巨輪推滾下的定位。蓋世界上並不存在絕對的真理，即使是眾所熟知的牛頓萬有引力定律，在趨近光速時亦須改用愛因斯坦相對論的公式做修正。真理是相對的，在不同的時間與空間下存在不同的真理。“武”亦是如此，武之思想因時代的更替而有不同的存在意義，唯有如此，一門學問、藝術才能源遠流長的傳承下去。

　　知幾查微，由小看大，乃是探討趨勢變遷的第一步。現在的進步係建立在過去的基礎，未來的成功則繫於現今的努力。武的發展在前人的努力開創與保存下，己頗具規模。在我們的手中應以何種態度來闡釋與發揚甚致去開創合於時代潮流的現代武術？這是一個值得深思與探討的課題。


壹、論知幾
　　查徵觀兆，知幾見微，乃窺道之徑。礎潤而雨，月暈而風，是古人對天氣狀況的知幾之訣。在統計學上，利用兩點成一直線的特性，可進行迴歸分析，此技術常使用在人口預測、股市行情預測等，這些先前變化的徵兆，就是預測未來的基礎。在武學上，聽勁即為知幾的外在訓練。所謂「立如平準」，站立時兩手如同天平，秤彼來力之方向與大小。初學者常看不到一些徵兆，常要到對方做出了較明顯的動作，才知道對的來勢，此時閃避已反應不及矣。待著熟後，彼一微動，則我已知對方意向，立刻先敵而動，不令其勢形成（封也）。再以軍事行動為例：當對方集結軍隊而兵臨城下時，即使我能據險力守，亦會造成重大傷亡損失。若能於敵集結之初即觀兆預知，破壞其糧草輜重，滅其聲勢，則一切傷亡均可避免。故能知幾即可立於不敗之地。

　　一葉可以知秋，見性即是知幾。水性就下，治水不必等洪氾淹至才知水勢流向。地圖上標出等高線，計算出逕流量，即可知道水的流向與流量，進而採取各項對治的措施。若不能照見物性人性，則所有措施皆成錯失矣！古人常用蓍草銅錢問卜，以卜出卦數結合易經繫辭解決疑難。蓋易經之易有三：簡易、不易、變易。意指易經所要說明的事相當簡易，就是不易替的人性、物性，在易變、常變的時間所創造外在環境下的遭遇。蓍草銅錢不過是測量時間趨勢的風向雞，指出了變遷的趨勢方向，繫辭中的文字則只是這種趨勢外在表現的具體解釋。知變，守其不變，以迎其變，則萬事無有不成。能知性見性而知變打變，順其勢而運化其勢，易經的道理即已看盡說完，而能隨心所欲不逾矩。

貳、論演進
　　武是求生存的技術，為了求生存，實戰的「武術」成為武者必備的技術。既有了武術，實戰的經驗要能對格鬥技巧做修正並傳承下去，才能使自己的家族或門派能較他人更強而能永續生存下去。經驗傳承需要將各種蒡雜的武術技巧做有系統的整理，以建構成一具特色的思想體系，故「武學」遂應運而生。在研究整理過程，研究者會發現武術並不僅只是見招拆招、見招破招的肢體動作，它還包含了對戰雙方人性的變化，兩方的人性都在面對生命的試煉。要窮盡人性的極限，自是非道莫屬，故佛家的禪理，道家的道理，就在這種情況下與武相融，武更進一步昇華而成「武道」。

　　自武術演進到武學，再進一步演化成武道，係大勢所趨。從馬斯洛（Maslow）的需要層次理論來看，馬斯洛認為基本人性需要呈階梯層次式發生。換言之，依其滿足之迫切與急需，人性需要可分成下列之順序：

　　1.生理　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　低
　　2.安全　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　↑
　　3.歸屬（親和）　　　　　　　　　　　　　　 需求層次
　　4.尊嚴　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　↓
　　5.自我成就（自我實現）　　　　　　　　　　　　高

　　當低層次者被滿足後，高層次者才會出現。如前述為了求生存，為了能活下去，武以技術的方式存在；為了有系統的傳承下去，為了家族、門派的延續（歸屬），武以學問的方式存在；為了追尋更高的修養，自我的成就，武以哲理的方式存在。

　　在過去的亂世，前人將血淋淋的經驗鑄出了武術，流傳下來。而今處於太平盛世的我們應以昌明的科學研究精神，更有系統、更理性的進行武學研究，從而發展出適合於現代環境的武術，而武道則有待各人自行體會與追尋了。


參、論未來
　　因為武術是解決爭紛的工具，因為武術是“活”的藝術，所以武永遠都會存在，但會因時代的變化而有不同的型態。由於時代的變遷，不似農業社會的悠閒，現代習武者年少要唸書，年長要工作賺錢，外在消磨時間的誘惑又多（如網路、電視、電玩等），過去的習武方式已不適用於現代。因此，現代的習武觀須做相當多的修正，習武者應對自己的習武目的做界定。未來的武為因應趨勢的變遷，宜考慮做下列調整：

一、功架的變化
　　時代更替對武術的第一個影響就是功架的轉變。楊露禪傳功給王親貝勒們時，為適於他們嬌弱的體質而另創新架。鄭曼青為因應現代人繁忙的生活，故創簡易的三十七式鄭子太極拳。拳架招式雖減少或改變，意涵卻仍在。武術在現代為求廣傳，就要顧及現代人的生活習性－無法花費太長時間苦練。在各項科學發達的現代，今日的習武者應利用人體生命科學的研究，在古人武學的基礎概念上發展出適合現代人的新武術。由於知識普及，知識水準普遍提高，若能明確指出各項武術鍛鍊的原理，現代的習武者大可在正確的認知下，決定自己習武的目標，而如同在學校選修學分一樣，擇取自己所喜歡的鍛鍊方式。在系統化的武學研究指導下，一個月的科學化練習可能即勝於傳統一年的傻練、死練。如此不但適合軍隊大量培訓武術戰士，亦適合武術在學校教育或民間商業化的武術才藝班廣傳。

二、戰術與戰略觀的改變
　　現代人投入武術訓練的時間很難與古人相比，鍛鍊所得之勁道、精準性（肌肉協調性）難免打上折扣。因此某些戰術性招式或武器於現代應修正為戰略性招式或武器來使用。以飛刀為例，目前市售飛刀（一套三支，裝於黑色帆布刀套中）為不鏽鋼打造，每支重量約45克重。借用殺傷力學的觀念來探討，美國軍醫署曾提出：在子彈射出接觸人體時，當彈頭動能達80焦耳時，可使中彈者於30秒內喪失戰鬥能力，即彈頭具足夠的動能可貫穿至大動脈，造成動脈血流不止而失血過多使傷者休克。以E=mv^2/2的公式來看，理論上飛刀之投擲速度僅需60m/sec的速度即可達80焦耳的動能。但人體會著有衣服，為克服貫穿衣服的阻力，需有更高的動能。而飛刀又不如子彈於貫穿後會留下孔洞放血，肌肉組織的彈性會夾住刀子，阻止血液外流，故該理論顯應再做修正。除非飛刀能精準的擊中眼、鼻、咽喉等極小面積的脆弱部位，否則即需有極大的勁力（動能）以貫穿頭蓋骨、肋骨，直接損傷腦部或心、肺（造成氣胸），才有可能令對方喪失戰鬥能力！這種勁力與精準度恐怕都不是現代業餘玩票的習武者所能達成。故飛刀於早期是古人戰術性武器，可一刀斃敵，於現代可能應修正為戰略性武器，作用在擾亂敵人而爭取近身攻擊的機會。

　　在戰術與戰略觀念的變異下，加上種種時代條件的限制，許多拳法、古兵器套路勢必會失傳，但也會有新創的武術套路出現，筆者以為：失軼不足悲，此大勢所趨也，缺乏外在環境的支持，今日不失明日必失。新創亦不足喜，要有更嚴密的理論架構，並要能經得起實戰的考驗，新武術才會流傳下來。


三、專業與業餘的分工
　　由於社會的多元化，武術應用的層面更為廣泛。此時宜做較細緻的分工，釐清不同用途的定位，使武術與武學因分工而能更有系統的發展。其分工方式可分為：軍用武術、教育武術、通俗武術及表演武術等四類。

　　（一）軍用武術
　　　　　　　軍用武術係因軍事用途需求，培育軍事武術、武學人才的武學系統。目前軍、情等特種單位之武術人才端賴民間養成。在新新人類不耐吃苦的性質下，相關單位對人才的吸收訓練將更為困難。故應於軍事院校中，設置特種武術學系、科及研究所，開設生理學、人體工學、重量訓量、各類拳法、殺傷力學、搏擊實習、武器應用等相關課程，自單兵作戰至戰術隊形演練，培育特種作戰人才，使受訓學員接受長時間的嚴格武術訓練，在實戰時能以最簡捷的方式克敵致勝。研究所設置的目的則在於特種格鬥技巧、武器及戰術的開發研究，使實戰武術能精益求精。
　　（二）教育武學
　　　　　　　教育武學係循教育體制，作為培育民間武術、武學人才的武學系統。其可於體育學院設置武術學系、研究所，並可向下於專科、高中職設置武術班（比照美術班、音樂班的設置），教授生理學、運動傷害防治（含整脊、推拿、復健等）、武術發展史、傳統拳術套路、古兵器、氣功學、．．．．等等。其設置目的在於研究武學原理，傳衍中國武術文化，培育武術師資。
　　（三）通俗武術
　　　　　　　通俗武術是提供一般社會大眾防身、健身的武學系統。其存在方式主要以教育武學系統所培育出之人才為班底，於小學、國中、高中以至於大專院校之體育課中開設武術課程。在小學、國中階段以日常生活應用之武術講授為主，如：利用身形步法走位於籃球場上帶球過人、碰撞的防止、護身倒法等。高中、大專階段則以較有系統的養生、防身武術的講授為主，如：站樁、吐納、太極拳、詠春等，依學生興趣選修。
　　　　　　　此外，民間尚可以才藝班的方式，利用軍用武術及教育武學兩系統所培育的師資，開設各類訓練班，如：防身班（分初、中、高級課程，視對象教授。如保全人員適合高級班，婦女兒童等則適合參加初、中級班）、氣功養生班、太極健身班、形意學習班、．．．．等等，培養全國國民有發洩精力、消磨時間的正當興趣，所有民眾都有機會依需要選擇適合自己興趣的武術。
　　（四）表演武術
　　　　　　　表演武術為培育娛育大眾、推廣行銷武術之表演藝術人才的武學系統。武術應透過廣告、行銷理念的包裝，介紹給大眾，使武術學習蔚為風潮。但實戰用武術著重在簡單、迅速、小動作，難讓一般人感受到其精妙之處。故宜由大開大閤、漂亮花俏的表演武術，透過電影、電視節目等傳播媒體的宣傳，吸引社會大眾習武的興趣。由於表演武術會受限於鏡頭的位置與攝影機的物理特性，須顧及對打時的走位，肢體動作亦需較大，拍攝起來才有美感，故不適合由前述系統進行培育工作。而應由藝術學校、劇校、藝專等演藝人才的培育機構進行養成教育。

　　軍用武術、教育武學、通俗武術及表演武術四個武術系統構成了未來合宜的武術發展體系，使國家特種戰力不虞匱乏，民族文化得以薪傳不墜，武術人才得能於現代社會生存，好武者皆能享有良好的學習機會。能如此，我輩時代性的任務即可謂圓滿達成矣！

“武”與“道”相結合而成「武道」。武與道相合是一種必然性的結果。習武者先求心體合一，而得與自我相處的自在如意；其次求與人性相合，而得與人相處的自在如意；最後求與自然相合，而得天人合一的自在。

　　心體合一是一種肢體配合的練習成果，當每一根肌肉都能隨心所欲的運動，身體動作即可由拙而巧，而漸入大巧若拙之境。武術是解決人與人間衝突的一種工具（止戈也），上兵伐謀，不戰而屈人之兵才是武者應有的風範，故武者應與人性相合而直指人心。當一武者具備心體合一的修行，並有與人性相合的氣度時，其已具大威能而可為一方之霸主。此時應更進一步與道相合，順天應人，以達智慧圓融，無礙自在的境界。

壹、論拙巧
　　行走是個看似容易的動作，然而嬰兒自爬至走，由走而跑，卻要花上數年的功夫才能穩定的達成這些動作。同理，練拳是個繁複的過程，一個看來簡單的單招，可能要初學者花上數月甚致數年的練習與改正才能達到圓轉如意、一氣呵成而又正確無誤的境地。身形、步法、手的位置、腳的落點，從前式的轉換變形到定式，每一個小動作、小細節皆有其武學上的意義存在，唯有透過不斷的練習與思考，才能漸漸熟中生巧。這些細節動作能於練拳過程中清楚的交待，並能得知其用法，則巧處自得。

　　以平淡的太極拳預備式為例：全身由標準立正站姿，胸大肌向內縮成涵胸拔背之姿，而因涵胸使兩手掌由原貼褲縫放置而成掌心向後，掌背向前。重心右移，收右胯而使身體右轉45度，順此勢以左腳尖為軸，左腳跟向外開45度，而使腳尖向正前方，腳跟向正後方。右腳微屈，再順屈膝之勢，左腳向左移一肩寬。重心左移，收左胯使身體轉正，同時右腳亦以腳跟為軸關門轉正，重心移至兩腳中央，而成雙重混沌無極之勢。

　　不過一勢「把腳打開準備練拳」，做來細節頗多，但卻是一個大巧若拙的動作！在應用上，設敵立於我左側而以手推我肩，收右胯以蓄勁，同時涵胸、轉身以卸其勁而引帶落空，左腳隨收胯之勢插入敵兩腳之間，我腳掌扣其左腳跟使其無法脫逃，右腳踩下發勁，重心左移而左肩頂出（藏左肘撞、左手撩打下陰、左掤），視肩撞點與敵重心之關係而決定讓對方向上拋出、向後直飛、向後挫倒或受左掤之力右右翻倒。其他尚可有：跪左足而斷敵左膝或一開始即順敵一推之勢右側身並起左腳直接擊打敵下陰等多樣的變化。僅兩足分開與肩同寬即可有如此精采妙用，更遑論其餘！

　　武術練習使一個習武者肢體動作由拙而巧，使心靈由粗放而細膩，此即神秀云：

　　　　身是菩提樹，心是明鏡台；
　　　　時時勤拂拭，莫使惹塵埃。

　　放下身上不必要的負擔，揩去心中的灰塵。為學日益，為道日損，損之又損，以至於無。廣泛的學習而不斷的思辨，追尋事物的原理，同時一方面要拋棄「人家說、老師說」的限制，去除「想當然爾」的慣性思想，體悟品嚐自己的心得，以與武術的道理相融合，大巧若拙的境界自會出現。


貳、論心性
　　武術與兵法皆為精準應用時間與空間的一門技術，差別只在尺度的不同。兵法講究攻心為上，武術亦然。除了肢體的攻擊外，心理戰亦是決勝的關鍵之一。能以一敵眾，具劈磚破瓦之力，僅為匹夫之勇爾。蓋善戰者之勝也，無智名，無勇功。善戰者能創造對己絕對有利之形勢，在絕對的勝算下出手，自然不需智計變化，不需勇破三軍。且上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，上乘的武者是以雄厚的武力為後盾，但不輕啟戰端，務求不戰而屈人之兵。亦即：需要動手才能解決事情的話，代表該武者尚需多加修鍊！

　　心性之用，可操控他人於股掌之間。為避免本文為人所濫用、妄用，此處略做節刪，請諸位見諒。唯前後文的對照，應可略見節略處之意涵矣！



參、論合一
　　身心能夠合一，已具相當高之破壞能力矣（如李書文之流），能進一步與人性相合，則其勢可左右一國之興衰（如蔣介石、毛澤東之流）。但不管是具備哪種能力，因為“能”，所以才會有「To be or not to be,
that's a question.」的感慨，因為能，才有要做或不做的選擇權利。蓋殺之極矣應屬修羅。修羅之能，帝釋亦不堪其一擊！修羅能打，修羅耐打，更可怕的是：修羅不動心。修羅心中根本無殘忍、慈悲、愛恨等觀念，
祂只知：破壞！然而武自止戈而生，止戈未必一定須要破壞，武的目的在解決紛爭，能生能殺方是真正的武者。能殺而不殺才是真正的德性。能殺而殺只是霸者之格局（如秦皇漢武），能殺而不殺則是仁者。孔明七擒孟獲而不殺，故能以德服人，是以仁者無敵！也因能殺，故能「放下屠刀，立地成佛」。不能殺的人，連刀都提不動，能力有限，僅能求己身之保命，無力他顧矣。拿不起屠刀，如何放下？

　　什麼時候該拿起屠刀？什麼時候該放下屠刀？拿起屠刀做什麼？放下屠刀做什麼？要解決這些問題，須靠智慧。故修羅眾在面對「波若波羅蜜」時亦會敗陣下來。智慧並不是一句空話！常有人做事好稱「替天行道」，筆者常會懷疑：人常常連自性都不己知，如何去闡釋天心？老子曰：「人法地，地法天，天法道，道法自然」，故順其自然之謂道。無法了解自然演變的趨勢進而掌握自然的運行，則道遠矣。道本無言，知道者自會行道，不知道者亦在道中自行，“自然”二字乃是「自己就是這樣」，不需多加闡釋，故「替天行道」四字少說為妙，說出來反成掩飾自心慾望與忿怒而自以為是的藉口。

　　能力唯有德者居之，成而不為己有，得而不為己用。能力愈大，愈能為大善，亦愈能為大惡。如掌握炸藥技術的人可用於開山造路，採礦碎岩，但若落入無德者手中即為殺生害命的工具。故愈具大威能者愈須具大德性，德性若無法與能力相匹配，將會成為禍害之源頭。具大能力者需放下一己之私，為眾人謀利，即　國父所云：「有千百人之力者，服千百人之務」。如佛因證入眾生自性，而眾生與我無異，故能放下小我一己之得，四處隨緣開示，共謀眾生心靈心量的長進。能力來自不斷的自我修持，藉不斷的自我觀照以明自性，進而與他性相合，證入眾生自性。因知己知彼的正覺（無偏差、無私心的觀察以明覺事物真相），而以圓融的智慧，謀求雙贏之道，化解世俗零和勝利的紛爭。練氣者云：「煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，還虛合道，合道歸一」。我們內在以將心比心的如心之「恕」，取代心非己有、心為情慾奴隸的「怒」，以追求身心的合一。進而於外在以大平等心，追求人我一也、物我一也的天人合一，內外相合，無內無外，即為無上（因為平等故無上無下）正等（真正的人我平等、物我平等）正覺矣！故可曰：

　　　　入修羅道，得修羅力，能殺而不殺，見性自在；
　　　　體無量心，發無量願，常照而忘照，無內無外。

武術起自於戰鬥，自古以來，人與獸爭、人與人爭。勝利的代價就是生存，失敗的結果就是死亡。是以，武術是在實戰經驗的累積下所產生的技術。因為實戰使武者暸解自己的不足而改變或加強練武的方式，因為實戰使習武者習以為常而能由拙入巧，因為實戰使武者面對人性而由武入道。實戰與內外的鍛鍊是一個不斷回饋修正的過程，在物競天擇的環境下，唯有通過實戰驗證的武術招式與武學思想才能流傳下來，成為保命防身的功夫。

　　實戰應用是「因敵變化示神奇」，說不清也談不盡，且亦不該談、不能談，一談就定了型，一定型（固定的反應模式）就錯！正是佛家所言：不可思議－不可思考想像、不能議論探討。是以本篇乃自萬變中不變的觀點，探討靜態的肢體相應關係及動態的身形步法。另外，器械亦是實戰應用中相當重要的一門學科，在此亦對器械使用的要點做介紹。上述諸要點若皆能掌握清楚，則諸法諸物皆可為我所用矣！


壹、論長短
　　實戰首要之務在於對空間距離的掌握，故在應敵時須先界定防守範圍與攻擊範圍。所謂防守範圍即對手肢體可碰觸的範圍。反之，攻擊範圍即吾人肢體可觸及的範圍。孫子兵法云：夫未戰而廟算勝者，得算多也。武學實戰之算即在度量敵我間的空間關係，暸解在什麼樣的範圍內會遭到什麼樣的攻擊、攻擊強度如何。

　　「手是兩扇門，全憑腳踢人」，腳遠較手有較大的長度優勢，故腳的長度應為第一層防守範圍的考量，而手的長度即應列為第二層防守範圍的考量。待及近身時，肘拐肩頂，膝頂頭錘，身體諸部位無不傾巢而出，是為第三層防守範圍，亦為最危險的地帶。蓋「一寸長，一寸強」，肩關節或股關節（胯）只要施以一定的旋轉力量，造成一角速度，則在手與腳的端點即可產生相當大的切線速度，且肢體長度愈長，速度愈高，所攜帶能量也愈強！此可由下式得證：

　　　　切線速度（v）＝角速度（w）×旋轉半徑（r）

　　其打擊效果上，除了切線速度的作用外（E=mv^2／2），尚包了質量乘以旋轉半徑再乘以角速度平方的離心力（F=mrw^2）。是以勾拳、旋踢都是破壞力驚人的重炮。而即使是直線性的攻擊（如直拳）若加速距離夠長，在肌肉持續發力的狀態下，一樣能達到相當高的速度而有較高的衝擊動能。故一寸長實一寸強也！

　　重炮雖強，總有跡可尋，如握拳後縮、重心前移後腳抬起等，這些跡象可提供防守者較長的反應時間以供閃避。但若是近身攻擊時，膝頂頭錘肘拐．．．．等可說全無預兆，反應時間短，視覺死角又多（被己方肢體或對方肢體遮蔽了各種動向），在實戰格鬥時可說險之亟矣，故云「一寸短，一寸險」。

　　除了旋風腿、飛踢等動作外，一般起腳同時均須由另一隻腳承受身體重量，故在靜的防守條件下，第一層防守圈長度即為自敵前腳量取臀部至足蹠間之長度（約為人體身高的0.6倍）所形成的圓錐體區間。第二層防守範圍長度應為敵側身時之上肢長度（約人體身高的0.43倍）所形成的圓錐體區間（以敵身體正側方為法線，往內側約153度，外側約52度）。第三層防守範圍以最先遇到的膝頂而言，其約為身高的1/3。以一身高170公分的對手為例，吾人第一層的防守範圍即約在102公分，第二層防守範圍應取73公分，第三層防守範圍則約為57公分。每縮短一層防守圈，所可能遭遇的飽和攻擊機率即呈等比級數上昇，即在第一層防守圈之外受飽和攻擊機率為0，在第三層防守圈受飽和攻擊機率為1（各位可試自上述概念畫出一張「防守－攻擊圈圖」，用不同的顏色標示不同的防守圈，第三圈的部份會因多樣顏色套疊而具最深的顏色）。攻擊範圍之原理亦相同，不多贅述。因此，從物理學的角度來看，高頭大馬手長腳長的人可說佔了相當多的防守與攻擊之先天優勢。


貳、論變化
　　孫子兵法云：「聲不過五，五聲之變，不可勝聽也；色不過五，五色之變，不可勝觀也；味不過五，五味之變，不可勝嚐也；戰勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也」。兵家分奇正，武術之用亦分奇正。正者，拳腳肘膝，格打架閃也；奇者，身形步法，移形換位也。實戰應用中，以奇造勢，以正掃蕩。

　　在敵強我弱的局勢下，理論上應避實擊虛，然而實務上應如何避、擊則未見古人明言。蓋勢者不可擋也，正面迎其精銳猶若螳臂擋車，理當順勢而用勢。應利用身形步法，移換到有利的位置，創造地利之便（造勢），從而順勢引帶或發出（用勢）。在移形換位的過程中，除了應注意前述攻擊防守範圍的觀念外，尚應暸解視覺死角、反應時間及順背等關鍵要點。

一、視覺死角
　　眼之視力只在某一狹小部份最好，為把握空間內的對象，需藉眼球運動將視線對準必要之部份，再加上頭部之轉動（左右各約45度，上下各約30度），使看到之範圍更為廣闊。

　　眼球最大旋轉角度在垂直方向上，向上為30度，向下為40度，左右各為70度。最大視野上界為55度，下界為80度，左右界約為90度。但能清晰分辨物體的顏色、形狀等之視野只局限在上下各約40度，左右約60度的範圍（稱注視野），在其他視野範圍只能感知光之明暗及運動中之物體。

　　是以，臨敵時只要能在對手出手時，趁其注意力集中在狹小的注視野（如前所述，外眼球不動而能得到的最佳視線範圍），搭手即在反應時間內走位至其最大視野外，在對手眼中會造成出手瞬間敵人忽然消失的幻覺。而即使未能走出其最大視野，只要離開其注視野，其即無法明確辨識吾人之出手方式，而增加吾人之勝算。八卦掌中的淌泥步練習繞樹奔行即有此功效。

二、反應時間
　　全身反應時間為自感官（眼、耳、皮膚等）受到刺激到反應動作完成之時間。其為反應開始時間（自感官受刺激至開始動作反應的時間）及肌收縮時間（開始反應動作到動作完成的時間）之和。一般成年男子反應開始時間約為0.210秒，肌收縮時間為0.155秒，全身反應時間為0.365秒。成年女子反應開始時間約為0.211秒，
肌收縮時間為0.174秒，全身反應時間為0.385秒。當然，小數點下兩位的秒數對人類可察覺的時間而言並不具任何意義，故讀者只要知道一般人的全身反應時間約略在0.3至0.4秒間即可。

　　了解反應時間的意義在於：某些動作若能在對手的反應時間內完成，即可達到令對手促不及防、不知不覺、迅雷不及掩耳的目的。在0.3秒內走位至敵人側背，對手會覺得你神出鬼沒的消失了。在0.3秒內將敵發出或引帶，對手會不知自己是怎麼“跌倒”的。故“彼微動，己先動”之妙用即在反應時間的掌握。

三、順背
　　在一般的接敵情形下，為減少身體受打擊的面積，兩武者多採側身立姿。若以對敵的正側方為基準線（0度），其手臂可及角度為向身體內側約153度，而向外側則僅約為52度。亦即身體前方與側向有較大的活動範圍，背後則僅有52度左右的攻擊或防禦能力。故走位時，應注意落步後的身形是否能處於有利的攻擊位置（身體的正側向），而使對方居處於不易防守的位置（背向）。

　　善於利用身形步法，將可創造時勢，在反應時間內，走入對手視覺死角，使對手不但無法視察吾人之動向，且處於難以防守與還手之劣勢，此不亦「人不知我，我獨知人」乎？

參、論器械
　　器械可說是習武者必須選修的一門課程。在練習上，器械為一種重量訓練的工具，用以強化肌肉的強度與耐力；在實戰上，器械是手腳的延伸，其藉由各種不同材質結構的特性，以達到殺傷、破壞等目的。

　　器械之起源有二，一為狩獵、戰爭或械鬥等專為“殺”所設計之工具，如矛、劍、刀、長鎗等。另一則為因謀生而熟用之工具，如：樵夫的斧頭、馬車夫的鞭子、米店勾米袋或排幫在河流上勾木頭的鐵勾、出家人的方便鏟（路上見狗、貓等屍體時為其挖洞掩用）、農家舂米用的杵、整理稻草用的釘耙、割草用的鐮刀、．．．．等等。各種武器的選用，端視當時的礦冶技術、鑄造能力、交通普及性及價格等因素而決定。專業性的兵器品質與規格要求高、需求量少，製作不易、價格高，工匠不易尋得亦不易靠此生存，只能在大都會中購得。而刀、斧頭、棍棒等民生用品因常用，在一般市集中即可買到，取得容易，故較為普及而廣用。

　　要能善用器械，首在對物性的了解。如：劍質輕而鋒利，適用於輕靈的割削穿刺，而宜挑筋斷肌，封喉穿腸；刀厚背而薄刃，質重勢猛，宜大開大闔的砍劈斜劃，斷手折足，切首破肚；籐棍性韌而彈性絕佳，適用於勁力雄厚之人，打出一棍，其勁力一震可使籐棍往復振盪而能於極短時間內造成十數下之傷痕（透勁，參見內篇論勁氣）；鐵尺屬奇門兵器，善鎖刀劍，搭接扭轉，刃斷劍折，其甩弄變化之繁複，令人防不勝防，為殺手所喜用，故又有「殺手金間」之稱。凡此種種，難以盡訴，僅能略舉其一二。

　　既知器械之性，其次應掌握器械之重心位置與形狀才能熟於應用。揮動器械時，器械的重心位置與身體重心位置關係到整體的穩定性。揮動角度造成旋轉半徑的變化又有加速或剎車的功能。以刀為例：當握刀的角度使刀身與手臂成一直線時，刀的重心位置與手成最長距離，揮舞時其離心力與切線速度均強，破壞能力最大，若此時硬生生停住則手腕容易受傷。但若改變手腕握刀角度，使刀的重心與揮刀方向及握刀的虎口成一直線時（成以刀柄磕打之勢），離心力遽減，則馬上可以停刀。故掌握器械重心位置才能收發由心，而達「人器合一」之境界。

內與外的差別一般可能會從氣、形等觀點去考量，而認為內家重氣重柔，外家重形而剛猛。但，太極圖上的雙魚是相互嵌合，陰中藏陽，陽中含陰。內家拳與外家拳都有剛有柔，內家重氣，外家雖不太談但在鍛練上亦多有包蘊。本篇所談的“內”係指由粗糙而至細微，由直接思考而達間接思考的一個轉換的過程。從微觀的個人角度來看，一個習武者從初習武時對外形的要求，會隨著功夫的著熟而慢慢的進入內心的思考，即動作上藉由不斷的練習由拙而巧，再進一步透過思辨的過程而達大巧若拙的境界。自巨觀的總體而言，武術從最早的求生存（獵捕野獸食物、部落戰爭）的直接性攻擊目的，進一步因哲學思想的演進，將武術融於哲學思想中，而以間接性的手段達成使用者的目的（不一定是攻擊破壞）。

　　不可否認的，除了哲學思想，氣的冶鍊亦是內家的一大特色。本文先對內家的思想進行探討，繼而介紹練氣的原理，並對氣勁之間的關係做分析。

壹、論思想
　　若要說中國武術與其他民族所發展武術有什麼差異，那最主要的應該是在於武術發展的思想。道家思想起源甚早，但內家拳是從什麼時候開始，就不得而知了。也許是某位先民在一次實戰中，因為承受不住對方的壓力而讓開一下，不料這一讓開，竟使對方重重的跌了一跤。就是這一跤讓該位先民開始思考道家「反者道之動」的精神，要打人未必要直接攻擊敵人，捨棄硬格硬架的頂抗反更能輕鬆的獲致生存。也因此，道家的思想逐漸被融入武術之中。

　　太極圖中央是一個迂迴曲折的正弦（sin）圖形，太極圖的外圍為一圓形。這異於傳統上的直線式思考模式。在傳統上，武者想打哪就直接打哪，進入哲學式的思辨時則不然，一切先研判對方的思考模式，要先讓對方無法達成目的，且使對方想不透我的目的，這就是一種迂迴。故敵不動己不動，彼微動，我即偵知其意圖，從而移形換位，先其而動，將其引進而使其落空，並挫斷其根，讓對方目的完全落空，且陷入不知會遭何待遇的恐慌中，剩下的就看要不要打，要不要發出，要取其性命亦或斷手折足？故單純的外家目的性極強，而內家則是無為、無目的。筆者常言：太極拳是一種因果拳，對方要下第幾層地獄完全是由對方自己決定，吾人只是順勢變化而已。


貳、論原理
一、氣的定義
　　氣是以什麼形態存在？這個問題一直為人所爭議。科學昌明至今，對氣似乎未見較完整的報告提出。但回頭看看科學的發展史：自牛頓發現萬有引力到富蘭克林放風箏對電做實驗，中間經過了多少年？有形的物質相較於無形的能量是好研究多了。武術上亦然，手腳招式的成就比打坐養氣容易看到成效，誰練成了氣誰沒練成，光憑肉眼實在難以判定，因此就常可看到假氣之名而做：兩手吸玻璃瓶、打瓶口破瓶底、空手摸燒紅鐵鍊、把一群弟子隔空吸發的秋風掃落葉、．．．．等江湖把戲的表演，嚴重扭曲了一般人的觀念。不過，若能從生理學的角度來看，氣應該不是這麼的神秘，氣功的鍛練對身體亦仍有其極限存在。

　　事實上，氣即為神經電流。武術在“外”即為對運動系統（肌肉與骨骼）的鍛鍊，在“內”即對神經系統的鍛鍊。內外皆能由心控制，身心才能合一。人體內神經密佈，而控制了身體諸多機能。腦部可透過神經元對體內各組織下達許多指令，如微血管的擴張、肌肉的動作、．．．．．。故練氣者云：“意到氣到”，練氣時會如蟻行、會癢、會熱等其實皆為神經電流通過時影響到了各受器（如Ruffini小體、Krause終端球體等）而有各種「幻覺」發生。

　　電流通過空間時會產生磁場，亦即神經電流在身體內流動時，會在體外產生感應磁場，此即為“外氣發放”，當神經受到外在磁場感應產生感應電流時，所產生的感覺即為氣感。另外運氣時可使微血管擴張而發熱，故對溫差的變化感覺亦為氣感的一種。神經電流因頻率的不同使人有舒服、憎惡、難受等感受，而有清氣、濁氣之分，人體所能產生的電壓強度、電流強度即為功力高深與否之研判指標。

　　當透過意志力的鍛鍊，而能控制周身各神經系統時，想想看若交感神經與副交感神經皆能受控制，那心跳速率都可自我調整了（止脈停息．．．．）

二、氣的鍛鍊
　　內氣的鍛鍊不外乎透過呼吸的練習及意念的專注（守丹田）。練氣分有為法與無為法兩種。此處對其運作方式做簡單介紹，以供讀者明白其運行經過，但若無老師的指導，請勿自行修持！

　　有為法的鍛鍊方式係以吸氣、提肛、鼓腹、閉氣等方式（進武火）對下丹田加壓再加壓，強化丹田的納氣量，待加壓至一定程度時，以意念開始導引，自丹田向下到會陰，通過長強進督脈，經命門、夾脊、大椎、玉枕、百匯，而下眉心達人中。繼而以舌頭（天橋）抵住上顎往下接任脈，自承漿通過食道（十二重樓）到膻中、中皖等穴而回到丹田，完成小周天的運行。此過程於道家稱為河車倒運，在佛家稱法輪常轉。修持此法者，小腹會較為凸出，身體的筋膜會騰起，身形會發福。

　　無為法的方式則係先以“無眼耳鼻舌身意、無色身香味觸法”之方式，關閉對外通連的各感官，以達視而不見、聽而不聞的境地，減少神氣的耗散。其次透過靜定的功夫，收攝地球的磁場（地氣）、宇宙各星體所發出的輻射線（天氣，與前述地氣合稱天地靈氣），如母雞孵蛋般在體內某些部位溫養（上丹、中丹或下丹）。當丹田內氣充電飽滿時，則會溢流而出，如水勢就下，順勢而流。須知：「天之道，損有餘以補不足」，自然之道在於平衡。電壓會從高電位處流向低電位處而達平衡，熱能會從高溫處流向低溫處而達平衡。練氣者以丹田為發電場，慢慢的把電流發向全身。氣脈實無通不通之分，只有電阻高低之分。當身體緊繃、吃了太多肉而體內毒素過多、生活作息不正常、．．．等都會影響神經電流的傳導，電阻值會昇高，須加以高電壓才能通過電流（打通氣脈）。故鄭子太極拳會特別強調要鬆，蓋因鬆才能降低神經傳導阻值，使氣流周身而達養生之功。無為法藉由放鬆、無為，任由氣自行在經脈中行進而逐漸讓氣通達全身。此法修持至一定成就者，身材會較為瘦削，雙眼常會瞇成一線，但睜開時則會精芒爆射。

　　有為法的練功方式純以意導引，進境甚快，但若注意力不集中或受到驚嚇，則易岔氣而走火。當妄念慾念過重時，又易生諸多幻象而入魔，是一種高難度的功法。無為法雖進境較緩，但安全可靠，不易發生危險。事實上，有為法是以無為法做基礎，中醫對各經脈的走向與功能亦係透過無為法的鍛鍊與觀察而得來的。

　　在修持達一定進境時，身體能量會愈來愈強，能量密度會逐漸變高。植物透過光合作用，將能量轉換為葡萄醣的形式儲存。人體則是把這些能量轉化為內丹儲存。什麼是內丹？其應該如同電鰻放電的原理一樣，電鰻的骨骼結構如同電池一般。同理，練氣者可“練精化氣，斂氣入髓”，把能量（氣）轉換為化學物質（骨髓）儲存在骨內，一方面改變骨骼強度與密度，另一方面可隨時依需要釋放出能量，此即伐毛洗髓之功法。這些高密度的骨髓在受高熱時及會成為“舍利子”，不過溫度若太高，則舍利子結晶又會被破壞而無法形成。

三、練氣的功效
　　練氣一方面透過對呼吸的訓練，活動到所有的肺泡（參見外篇論基礎對涵胸的討論），而增加了血中的攜氧量，另一方面可逐漸提升神經電流的電位強度與電流強度。其在武學應用上所造成的功效為：
（一）擴張血管，使養份與氧氣供應量增加，而讓肌纖維能充份發揮其所有功率。
（二）提升神經元動作電位強度，增加肌肉收縮力量。
（三）使感覺更敏銳而更易於協調肌肉合力方向。


參、論氣勁
　　氣勁一直是武俠小說中的熱門話題，有人曾以抽甩濕毛巾為例解釋“勁”，但事實上這並不是恰當的例子。蓋抽甩濕毛巾是利用慣性作用，而使力量集中在同一個方向所產生的效果，重點在於「力量集中於同一方向，而未有其他方向的分力」，其與“勁”關係不大。

　　一武者所發出的攻擊通常包含力、勁、氣三種成份，其作用方式說明如下：

一、力與勁打擊效果
　　力與勁之間並無明確的界線，勉強而言，其差別在於傳遞速度的問題。我們以揮出一拳擊打目標為例說明：

　　當一拳揮出觸及目標物時，其所攜帶能量為質量（拳、臂甚或再加上上半身的質量，視此人對整勁的體會程度而有所差異）乘以速度的平方之半。在觸及目標物後，此能量改以壓縮波的方式傳遞，且因行經區域身體組織的吸收而逐漸變小而終致消失。當速度值高時，衝擊波的波長短，頻率高，所作用的區域主要在於體表，會造成皮破肉綻、筋斷骨折的效應，我們可以概稱此為力的表現。但若中間經一物體適當的緩衝後，此衝擊波的波長變長，頻率變低，可深入到較深處的臟腑，造成內傷。我們可以概稱其為“勁”。若此波長恰於該內臟形成駐波，則內臟就會被震爛。如警察刑求犯人時會在犯人身上放置一本電話簿（緩衝物）以鐵錘擊打（頻率較高的衝擊波）之，由於電話簿的緩衝，使該衝擊波波長變長，而造成內傷。

　　在此認知下，我們可以繼續探討“剛勁”與“柔勁”的差異。所謂的柔勁是指在與目標物間的距離極近或無距離時，以身體自下而上各關節的肌肉收縮力量總加後，所發出而傳達至目標物的衝擊波。由於身體各關節本身就是天然的緩衝機制，故所產生之衝擊波波速慢、頻率低，所作用的效果大部份為內傷。剛勁則是指在與目標物有一段距離的情況下，充份的利用加速度所產生的能量以擊打目標物。在觸及目標物後，各關節肌肉仍如同柔勁發出方式持續收縮發力，而達多重打擊效果，不但會造成外傷，亦會造成嚴重內傷。

　　不管剛勁亦或柔勁，其勁道可以有好幾重（視使用關節數而定），可以有多種組合打擊方式：可以讓目標物先向下挫再向後飛或先向上提再向後倒．．．．視使用者心情而定。

二、內氣打擊效果
　　除了物理衝擊波的打入體內，神經電流亦會隨打擊者之心念干擾對方的神經系統。試想：打擊者所發出的神經電流頻率若為收縮血管之用，則組織無法受到血液加溫勢必逐漸冷卻，然後該神經電流再延靜脈方向作用而朝心臟方向前進，受打擊者的感受就是：寒氣逐漸向上逼來。此時若該位受打擊者亦能控制其神經電流，向下發出擴張血管之信號，並將該負面的能量傳導出體外，則組織將朝反方向（動脈流動方向）再度升溫，感覺上就是寒氣被逼出體外。再引伸下去還可以有相當多的討論，不過其並不在於武學的範疇，故就此打住。

任何一門武術，皆是由外練入內，由粗糙而達細緻。外是內的根基，沒有外的基礎苦練，是絕對練不到也無法體會到內的精髓。以下即對武術的各項外在表現，從基礎事項，到練功禁忌，以至鍛鍊的原理做一介紹。

壹、論基礎

　　「內練一口氣，外練筋骨皮」，外家功夫所著重的是實體的肌肉、體骼的鍛練，而外形鍛練的基礎則在於形體姿勢的正確。中國武術相當強調姿勢的正確，而為一切拳法套路的基礎，如下盤馬步的紮實，上身的涵胸、拔背、沈肩、垂肘，這些姿勢的成因皆是在實戰的考驗下所累積產生，而在現代則可自人體工學的角度進行研究探討。

一、下盤基礎
　　人體的動作係透過骨骼的支撐與肌肉的拉牽而達成。當欲保持某一姿勢時，即由肌肉之緊張而生收縮力以與由外所施加之力（如重力）取得平衡，這些平衡的基本條件在於骨骼需固定於一定範圍之內，故立姿時，數個可動關節重疊（踝關節、膝關節、髖關節等）其相互之間的重心會排成垂直線，而關節迴轉軸若處於此垂線上時，其重心最為穩定。

　　處於平常立姿時，因各關節軸均在重心線上，肌肉的收縮力只需具有足以防止重心線前後方向的搖晃即可。而此種機制又靠內耳迷路（平衡感之感官）來不斷回饋修正（feed back ）來維持立姿的平衡。這種狀況下雖最為省力，但在受到外力推或拉時，容易因反應時間的遲滯，造成重心的偏移來不及修正而倒下。是以，有人即提出：在立姿時即利用肌肉來站立，肌肉不只是修正重心，而是直接用以支撐身體的重量。如此則不管何時有突發的外力影響，身體都能即時去承受。此外，一般立姿有重心過高而容易傾倒的缺點，在換用較低的姿勢、較開闊的“底盤”，可降低重心，並增加有效的反應時間。

　　人體之肌力雖是肌肉收縮力量，但也是與關節角度相互合成的作用力。以手舉啞鈴為例：當前臂與上臂之角度為30度與150度時，可能已動用了手臂最大的肌力，當它成90度時，可能只動用手臂最大肌力的75%，因此吾人可說90度時是肌肉收縮力量與關節角度最佳的配合。從這些觀點，我們可以知道為何各家武術都強調馬步，且南拳尤其著重四平大馬（兩大腿及兩小臂與地面平行）。

　　下盤的練法有許多，如：四平大馬、金雞獨立的吊腳椿、弓箭步、麒麟步、．．．．等，由於本文旨在對練功原理做探討，在練法上此處不做介紹。

二、涵胸
　　涵胸是胸部略為內涵之稱，乃係由鎖骨前之胸大肌往內收縮而完成之姿勢。涵胸可使兩肩由原外張而使後背琵琶骨明顯凸出之狀態，變為一片平坦（兩琵琶骨與脊椎骨成一平面），在往後倒下或撞擊物體時，可使壓力平均分佈，不會集中在凸出點而造成凸出點附近組織受傷。

　　涵胸最重要的意義在於內臟的運動。蓋呼吸動作係由橫膈膜上下移動改變肺腔肺泡壓力而達成。在一般的擴胸呼狀態下，外肋間肌收縮，肋骨向上方拉起，胸部因此而擴張，將空氣由外吸入肺內，此種呼吸方式肺部中央與中上部的肺泡較常被用到，筆者把這種呼吸稱作「橫向式呼吸」，這種呼吸方式僅運動到了肺臟。而當涵胸且做腹式呼吸（丹田呼吸）時，涵胸限制了上半部的肺泡擴張，橫膈膜被迫更為下降而壓擠腹內各臟器，使大小腸等較柔軟而易移動的器官向外鼓出，這種呼吸方式使靠近橫膈膜的肺泡均勻的被運用到，筆者把這種呼吸稱作「縱向式呼吸」。在縱向呼吸過程，體內臟器之間會隨呼吸而相互擠壓按摩，而達「內臟按摩」之功。

　　腹式呼吸事實上仍是由肺呼吸，丹田並不會呼吸。有許多人錯解了丹田呼吸的生理現象，而用“胃”去呼吸（空氣由食道進入胃中），造成了胃病、放屁（空氣跑入腸中）、打嗝等諸多不正常的症狀。

三、拔背
　　拔背係指脊椎向上挺直的動作，其應與收下顎一齊做到。脊椎縱行於體幹之背側正中線，是支持體幹之主要骨骼，由32~35個重疊之短圓柱狀的椎骨構成，椎骨由上方之頸椎、胸椎、腰椎愈下方愈強大，而從已骨化的薦骨、尾骨再度變為弱小（荷重從上往下增加而在第5腰椎骨上最大）。椎骨內接有脊柱管，管內有神經。人體脊椎是由椎骨一節一節地接合而成，每節骨間均有一椎間盤，其功能在於減少脊椎骨間的摩擦，增加脊椎的彈性。

　　脊柱略呈S形，若此生理彎曲不存在，則人體由高處往下跳時，其衝擊力將直接施加於腦部！但由於此S形的關係，當脊椎在承受力量時，其作用力會在彎曲處會造成應力集中的現象，使脊椎異位。當異位點壓迫到神經時即會造成腰背酸痛的情形。更嚴重的話，會發生椎間盤脫出的現象，而形成骨刺。

　　當體幹呈“涵胸拔背”的狀態，使脊椎成一直線，讓受力點節節下傳，即不致造成應力的集中點，而漸次由髖關節、腿傳導達地，反之亦然。另外，由於胸椎是不可動關節，而腰椎係屬可動關節，上身的轉動係透過腰椎而達成。腰椎是受力最大的地方，在可動與不可動椎骨交界處最易發生異位的現象，保持脊椎骨成一直線的狀況，可避免橫向剪力的產生而造成異位（此種運動方式即為腰轉推磨式）。

四、沈肩與垂肘
　　沈肩與垂肘是「鬆」的結果。在武學應用上，沈肩與垂肘是為造成物理學上最佳合力方向。當人體處在緊張狀態下，常會不自覺的聳肩，聳肩造成肩頸肌肉的緊繃，持久性的肌肉收縮將會造成脖子僵硬、腦部供氧不足、肩頸酸痛、血壓昇高等諸般症狀，且在發勁時會造成向前向外的力量因聳肩而分向，使力量作用在自己的肩上，反先將自己拔了根，嚴重的降低了輸出的力量。且腦部供氧不足會造成判斷力、注意力及反應力遲緩，做出可能致命的錯誤決策。故肩不沈所造成的弊病極為可怕。

　　垂肘是在肌肉放鬆的狀態下，因手臂的重量而自然垂下。「鬆」是指為完成一動作所牽動最少肌肉且肌肉使用了最少力量，若未放鬆而造成抬肘，則會牽動到不必要的肌肉，造成緊繃僵硬，遲滯了聽勁的神經作用，不但使自己聽勁不明，且還因抬肘，在由下往上發勁時產生自體向上的分力，減小了輸出力量，且對肘關節造成極大的負荷。肘肩相連，肘一抬，肩也會跟著牽動，是以沈肩與垂肘應一併注重。


貳、論禁忌
　　武學的鍛鍊對身體而言，與一般運動並無太大的差異，所應注重的地方完全相同，其不外乎暖身的活動及與飲食習慣的配合。

一、暖身
　　暖身運動是練任何功法前不可少的保護措施。任何運動皆應由緩而急，以避免受傷。尤其在許多拳法套路中，常有許多開展式，所拉牽的肌肉相當多，活動幅度極大，若暖身不足，極易造成肌肉的拉傷。

　　另外，許多的拳術都有剛發勁的動作，這些動作需要肌肉充份的爆發力來完成。暖身不足，則血液循環不良，血管未能充份擴張，無法提供充足的氧氣與養份，則肌肉無法發揮最高的功效，所發勁力即十分有限。

　　暖身運動應自下而上，逐一活動各關節，使關節往各向度曲彎，確保活動到每根肌肉。暖身活動結束，應先自較緩和的動作開始練習，然後再漸趨激烈，最後再以緩和的動作活動而收功，切忌馬上停止練習。

二、飲食習慣
　　過飢不練功，過飽不練功，這是習武者應注意的要項。過飽練功，胃中食物會因過於激烈的慣性作用，造成胃下垂的病變。過飢練功，體內養份在無法獲得充份供應下，卻又過度消耗大量的能量，身體勢必得支用其他臟器的營養（如肝醣）以提供肌肉使用，非常的傷身。

　　練功完，體內溫度因肌肉活動輸出能量而上升，此時忌喝冰水（與體溫溫差7度以上的水），由於食道旁的氣管、支氣管被急速冷卻降溫，造成血管收縮，但卻又有大量的血液需要透過肺泡交換氧氣，當交通嚴重堵塞時，其後果可想而知（內傷！！）。相較之下，胃腸系統因急速降溫所造成的暫時性功能失調只是附帶損傷而已。

　　練功完亦忌馬上洗冷水澡。當體內大量熱能透過血管帶往皮膚散熱，冷水一淋，體溫調節系統來不及反應，會造成過度散熱，使體內能量散逸過快（哇！練出的能量都被帶走了，白練了），此時抵抗力即會減弱，而造成感冒、肺炎等問題。故在飲食習慣上，應避免貪圖一時的涼快，一時的快意可能會造成身體一輩子的遺憾！


參、論鍛鍊
　　人體是由骨骼、肌肉、神經、內分泌、循環、呼吸、消化、泌尿及生殖等九大系統所構成，其中骨骼系統與肌肉系統合稱為運動系統，乃是形成人體運動能力之主要條件。肌肉附著於骨骼，由於肌肉的收縮與弛放，使骨能以關節為中心產生運動。值得注意的是：只要是物體，就有其極限。在土木結構中會去計算鋼筋水泥的承載力是多少psi（每英寸壓力），在機械會因工具設計目的選用適當強度的鋼材。同樣的道理，人亦有其極限，但與其他物質不同的是，除了生理結構的極限，尚有心理的極限。人會恐懼，會怕痛，會怕死，．．．．．武術修持者的目的即在於盡力的去提昇自己生理與心理的極限。不過，一個人練的再強也強不過一台坦克。一個人練的再強也無法去抗拒山崩水患。要先認識自己的極限，面對自己的極限與無能之處，才能提升自己的“能”。

　　人體的鍛鍊脫不了對皮膚、肌肉及骨骼的探討，習武者一生脫離不了這三者的強化。


一、皮膚
　　皮膚是接敵、查探敵情的第一線，對皮膚的鍛鍊方式向來分成兩派。一派在鈍化皮膚的感覺，另一派則在強化皮膚的感覺，兩者目的不同，鍛鍊方式遂有所差異。

　　支持鈍化皮膚感覺的習武者認為：皮膚為攻擊人時的第一線，皮膚應該要能承受巨烈撞擊時的能量，而不會皮破肉綻，且不應產生過多的痛覺，而影響了習武者的戰鬥力。是以此一派別利用不斷的打擊訓練，讓拳腳角質層增厚（長繭），使皮膚能承受攻擊人時的重擊，且由於繭的阻隔，使皮膚感覺鈍化。但此種修練方式所達效果仍是相當有限，有精於藥理的師父，即會更進一步藉由練功藥洗的調製，或調理練功時所產生的皮下組織瘀傷（內出血），消炎清瘀，或助長組織生長，甚或毒殺神經組織，使神經失去痛感。在這種門下習武，藥洗的花費甚鉅。

　　支持強化皮膚感覺的習武者則認為：皮膚的感覺是聽勁最重要的因素，所謂「冬至衣服夏至毛」，輕輕一貼敵身就要能藉由皮膚上敏銳的受器，探知敵人的動向，此派重在以皮膚為蒐集情報的重要工具，而非攻擊之用。

二、肌肉
　　肌肉是由中間肥厚兩端細小之腱（Tedon）附著於骨上，肌肉一方之腱從固著之骨開始，另一方跨過一個或兩個關節而附著於組成關節之另一骨上。肌肉因收縮而帶動關節，收縮之處為肌腹部份，腱並不收縮。越過兩個以上的關節走向之肌肉，附有支持腱的韌帶，用以控制關節的運動方向與彎曲關節抑制肌腹作最小的收縮。

　　肌肉組織最基本單元是運動單元，其包含一神經元和一組與其終端鈕相聯接的肌纖維，每一運動單元所含的肌纖維數目隨運動類別而異。當一神經系統的動作電位傳送到肌肉，即會引發肌肉的作用。

　　由於肌肉是運動的根本，肌肉的肌纖維數目愈多或肌纖維愈粗，其肌力也愈大，亦即肌力與截面積成正比，此種肌力稱為絕對肌力。Fick（1910）首先測定發表其數值為6~11 公斤每平方公分。Morris（1948）則以Iowa University的學生24人為對象測得男性為9.2 公斤每平方公分，女性為7.1 公斤每平方公分。習武者會藉由舉石鎖等重量訓練、兵器耍弄、鐵牛耕地等諸多方式，鍛練肌肉強度，從而增加肌肉的爆發力與持久力。

　　事實上一般人的肌肉能力都尚未妥善的運用。武術界中常能見到瘦削的大師輕易的發人於丈旬。為何他們有這種能力？有人會說：這是練氣發勁的結果，但實際上氣勁並不是多麼神奇的物事。一個人氣練的再強，亦會受到各種物理定律的限制！他的動作亦須靠肌肉牽引骨骼來完成，並不會因氣強就能直接以氣牽動骨骼。吾人一拳揮出，動用了相當多的肌肉。這些肌纖維的控制，有賴神經系統精密的的協調。可是多半的時候，我們所揮出的這一拳在各肌纖維中會彼此干擾，各分力相互抵消而減少合力，此乃因自體神經系統協調不良的原因。改善的方法，即透過不斷的練習，使肌纖維的動作能彼此協調而集中合力方向，不致造成相互抵消的情形。故招式套路須不斷練習，而單式又應拆開反覆練習，使肌肉能習以為常而達協調之功效。其他尚可透過精神的統一（靜坐）或練氣的過程以協調神經系統的控制，加強肌肉的輸出功率，減少輸出損耗。這些論述將於內篇做介紹。

　　除了肌肉的輸出力量強度，肌肉的延展性亦頗受習武者的重視。習武者透過拉筋的練習，延展了肌肉長度，增加關節的旋轉角度，以自出人意料之外的角度攻擊敵人。更有甚者，藉由高度的放鬆與放筋的功夫，讓關節暫時脫開，而使揮拳攻擊距離增長了數寸（孫臏拳《或稱神鞭拳》、通臂拳、劈掛都有異曲同功之妙）。這些奇招異術都是習武者不斷突破生理極限成果的展現。

　　再進一層來看，攻擊時各家拳術中一些發剛勁的動作，事實上都是一種七傷拳，未傷人前先會傷己。作用力等於反作用力，發出了多少勁道出去就有多少回震力是一定的。在空打時，力量未能發於物體上，所有功率都會全數作用在自身上，若身體肌肉強度不夠即會內傷。當接敵時，力量是作用在敵人身上，但反震的力道亦相對的強大。想想看：古時一些大師一腳可震碎七塊青磚，反震力會有多大！是以功夫愈高，肌肉強度的鍛練愈為重要。在防守上，外家會有硬氣功護體，其藉由鐵掃帚進行排打以鍛練肌肉。使用原理與防彈衣完全相同。防彈衣由數十層凱夫勒纖維縫製而成，內部再加一些襯片（如陶磁板、鋼板等）。當彈頭擊中防彈衣時，彈頭能量即藉由凱夫勒纖維作橫向波的傳導，使彈頭能量延防彈衣周圍擴散。外家硬氣功即藉由肌纖維兩側的拉
張，將敵拳的能量在擊打處延肌纖維而擴散，使敵拳能量無法透入體內。明白這個原理，我們就可以知道：金鐘罩鐵布衫是無法防彈的，肌纖維再鍛練亦有其極限，難以與高能量的子彈相抗衡．．．．．．


三、骨骼
　　骨骼的鍛練可分橫向與縱向。橫向的鍛練在於骨骼的強度，縱向的鍛練則在關節的強度。

　　可動關節在關節在關節面蓋有一層薄而透明的軟骨，關節的外面包有纖維性的關節囊，內襯有關節膜減少肌肉在運動時與骨骼發生摩擦、關節囊外有韌帶，用以連接骨或維持肌腱與肌肉在一定，使關節更加堅固。在揮拳或掌做擊打動作時，骨骼會受到縱向力，而作用在關節間，腕、肘、肩關節都會受力。若擊打力量過大，在兩骨相接的關節處，將會造成關節膜破裂，嚴重時軟骨會受損。而在施力方向不當的情況下，則有可能造成異位或嚴重脫臼。在強化訓練上主要在增加肌肉強度，而由肌肉吸收部份縱向力，並可使韌帶強度更高，減少脫臼的可能。此外，藉由逐漸增加打擊力量的練習，可慢慢增加關節膜強度，使兩骨節相撞擊時不致受傷發炎。

　　在橫向力方面，最常鍛練的部位是前臂（尺骨與橈骨）和小腿（脛骨）。洪拳素有銅橋鐵馬之稱，所謂銅橋即前臂硬如銅鑄。在習拳時，常有一指定中原的三運橋手，以貫氣入臂。骨骼的鍛練據筆者所知主要乃以桿麵棍不斷桿脛骨或以啤酒瓶敲擊脛骨，使其骨膜破裂而再重生為更緻密的組織，而能承受更大的外力，打擊木樁或沙袋亦為相同道理。另有一種練法為：透過練氣，斂氣入骨，使骨髓充實於骨中，再配合前述之柔搓之法,輔以藥洗鍛鍊，而能較他人承受重擊。就算斷折，其復原能力亦較一般人快數倍。

想寫一系列武學概論的探討這個念頭已有一年多。這一年多來，一方面是時間不夠，無法有系統的整理一些理念與想法。研究所就讀期間，一天到晚熬夜，曾有連續54小時未沾床的記錄。另一方面則是經驗不足，一些關鍵性的觀念及理論尚未成形，相關書籍、理論研讀尚不夠紮實。在即將揮別網路的今天，總算排除所有雜務，開始坐下來動筆。

　　學武迄今已十一年許，回首漫漫來時路，這條路可說走的相當孤寂。時間的不允許，加上求學路程的極度不順利，始終沒機會長期師事一位好老師，以學得高深的技藝。值得慶幸的是：自高中開始，筆者常有幸結識許多奇人異士，而這些師長、朋友均願折節下交，傳授許多經驗予筆者，使筆者常能見識或經歷一些武術境界。另外由於筆者好雜學，對各項醫學、科學事務均有興趣涉獵，而剌激了許多觀念的結合，引發許多武學理論的研究與探討，一些心得亟欲與眾同好分享。另外也是看到許多初學者常在武術版上提出許多類似的“基本問題”，在基本認知不足的情況下，有許多武學同好埋頭苦練卻練而不得其法，學而不知其理。下焉者造成運動傷害等身體的偏差反應；嚴重者，將武術及氣功視為玄之又玄的事物，加諸許多迷信於其上，完全背離了現代應有的科學精神。是以，筆者希望能自科學的態度，解釋武學的各種境界及現象，順便集結成武術版上的FAQ（Frequency Ask Questions，常見問題解答）。

　　武門初窺是一系列武學概論的論述，乃自物理學、生理學、人體工學等現代科學理論的基礎下，結合一些習武經驗與心得進行探討。下分外篇、內篇、實戰篇、合道篇及趨勢篇，每篇三論，共計五篇十五論。從武學鍛鍊的外形到內在意涵至實戰，以迄與道相合，同時自時間的變遷，探討武學、武術、武道在未來的定位。本文的創作目的在於：灌輸初學者正確的習武觀念，破除傳統武術、武俠小說所帶給習武者的迷思，帶動科學研究武學的風氣，以創造現代化的武學觀。

　　武術不該再是尚古非今，現代的知識份子習武不該關在自我陶醉的象牙塔中。唯有從科學的角度進行研究探討，才能走出武術的新紀元，使中國武術能夠在前人的努力保存下，藉由今人的科學研究，傳承於後代，以達武術的永續發展！

　　武學概論是非常難寫的，在下筆時，筆者始終顫顫兢兢，深恐錯引讀者的觀念至歧路。在筆者心目中，武學概論應該是由一群武術鍛鍊成就者，結合生理學、人體工學、物理學等諸學門的專家學者，透過科學儀器的觀測與實證所精心編製的巨著。但在今日似乎未見有此跨越各學門的整合研究案出現，故筆者不揣淺
陋，經歷一段自修研究後提筆為文，期能發揚此風氣，以達拋磚引玉之功。

　　武門初窺系列文章的完成，首先要感謝台南鍾老師的諸多觀念的啟發，網友dollfish的熱心指正補充了不少缺漏，成大資工站bunny提供“蓋統生理學”一書對生理學部份的論述有極大的助益。本系列文章歡迎收錄於各學術網路BBS站或WWW站上（收錄時請逕發mail告知收藏位址），但嚴禁做為商業使用，且謝絕斷章取義的摘錄曲解。由於筆者所知所學之各項成就皆來自於眾，冀望此些心得能還歸之於眾，故歡迎大家廣為流通。而若各位讀者引用本系列所提及之各項假說進行實證研究，請務必告知筆者實驗結果，以做為日後修正之參考，是所至盼！


　　　　　　　　　　　　　　常心（rdx）　於28歲服役前夕

金剛經一開頭就講，我們一切眾生，有一個「我執」，認為這是我，有個我，把我的現象，執著的很厲害。認為我還有個心呢！把自己所有的妄念，意識分別，煩惱，一切不實在的這些觀念、往來思想當成是真實的。人，一切眾生，犯了根本上的錯誤。我們一切的思想、心理、意識的變化，都是那個真正心所起的一種現象變化而已，不是真正的心。可是一切眾生把現象變化抓得很牢，看成是心。學佛的晚課上，每天都念到，「是日已過，命亦隨減。如少水魚，斯有何樂。」今天已經過完了，這個壽命又少了一點，今天過去，今天不會再來。年輕的過去了，衰老也沒有多久的停留，所以非常的悲哀。

　　其實都被現象騙了，人生永遠不斷的有明天，何必看過去呢﹖明天不斷的來，真正的虛空是沒有窮盡的，它也沒有分斷昨天、今天、明天，也沒有分斷過去、現在、未來，永遠是這麼一個虛空。天黑又天亮，昨天，今天，明天是現象的變化，與這個虛空本身沒有關係。天亮了把黑暗蓋住，黑暗真的被光亮蓋住了嗎﹖天黑了又把光明蓋住，互相輪替，黑暗光明，光明黑暗，在變化中不增不減﹔所以一切的用是虛妄不實的，而虛空之體卻是不增不減的﹔所以一切眾生，不要被變化不實的現象所騙。佛知道這個道理，但是眾生不知道，佛說是名為心，眾生自己都把虛妄不實的這個感受，執著的作用，當成為心。

“
经济学如今已经变得越来越深奥，它的论文精雕细琢，数学色彩越来越浓，很难看出明确的用途。它的教学方法激发不起一丝想象力。我的意思是说，没有人会声称他们真的喜欢研究经济学，这里面找不到一丝忘我的热情。研究经济学像一种牺牲仪式。当然，我无法证明这一点。这只是一个大胆的断言，经济学称之为基于偶然性的经验主义。它来自我本人的观察，我的朋友们在研究经济学的过程中逐渐失去了生活的乐趣。我经常问那些打算进入银行业发展的同学为什么要学经济学，他们总是解释说经济学是最实用的学科，但他们所做的却是把时间花在画那些滑稽的图表上。当然，他们是对的，但那就更滑稽了。经济学确实是有用的，它能帮你找到工作。而它之所以能做到这一点只是因为这样可以证明他们是经济优先最狂热的信仰者。
”

我的 Canon A430 坏掉了，拍照功能过度曝光，且有明显的光栅；不过怪异的是视频功能完好无损。

使用时间：13个月；
拍照次数：2900张。

不想修理了，没值几个钱，新机价格估计800多，而修理据说开机费就是300大圆，换个新的好了。

按：写这篇就是打算说坏话，得罪一大堆人，打倒一大堆人，哈哈～～～

西方开明的科学气氛熏陶下长大的我，最讨厌的就是神秘兮兮了。行走江湖这么多年，遇到好学之人，只要我能教得上，即便自己偶有点好为人师的架子，但是都是会倾囊相授的。

不过发觉学道的人却相反，到底修什么不肯说，更遑论引人入门了。打着《内经》黄帝所云的“非人不传”的幌子，干着自私自利的勾当。

这些传人下场又堪论如何呢？中医学之不传，自有他们的功劳。其实也不能怪他们不传，估计他们掩盖之余，自己也不甚明白岐黄之学。就好像我在北京同仁堂的时候，卖高价“秘”药的护士忽悠我一样：“药你也许是看得出来是什么药材，可是药用量你不知道。”

还有传统武术圈的恶习。忽悠之风不但在成人圈子盛传，连年轻人都学会这套了，当然现在我对本校某拳组玩太极推手忽悠我已经没啥兴致了，因为他们自己也没有道，只有自己忽悠自己的古训玩玩。而且其他高校武协连太极拳乃至竞赛套路都要保密，兄弟们告诉我这样的真事，至少我都应该开怀一笑看开了。

道是天下的公道，不属于我的，我不过先知道了，我转告给你就是了，不能有私心的，私心不叫道。道是天下的公道。法是天下之公法。有缘，有信心，你自己拿去；没有缘，没有信心，单独传给你，你也修不成功。

一个成道的人如果有保留，要你钞票送得多，头磕得够了才传给你秘密，那你千万不要去碰，至少我是不会去碰，因为他做人的道德还不够嘛！真正的道，是天下之公道，没有什么秘密，什么上天有忌讳啊，不能妄传啊！都是胡说。

而且学道并没有什么秘密的，只要你程度够，诚心向学，一定便可得道。道为天下所共有，既不属于你，也不属于我，若你懂得的话，方知本来属于你，也属于大家，不是某一个人享受的。千万别认为真理只在自己这边，非要求道求法的人巴结你，向你磕头行礼才能传道。我认为这种作风，是作践自己，多没意思。 

戒之戒之。

从龙泉寺下来时候拍的。