王芗斋拳学与生活

王芗斋说:“学出来是假的，练出来的才是真的”。 常志朗说：“练拳，要真爱，发自真心的爱，以修行的心态忍受孤独与痛苦，才能享用甜蜜的舒适与得力”。  

桩法换劲用功站桩的时间和量一定要大于其它用力的量，否则你其它运动或体力劳动比站桩功夫的劲还用的多，那么你的劲就跑到其它方面去了。所以桩法的训练功夫一定要大于其它用力。只有桩法训练占据主要地位，顺应的筋肉、韧带、关节、软骨、神经、气血等等才能按桩的要求、拳术的要求、技击的要求发展。这就是变劲，一个阶段一个阶段向上飞跃，你现在一定变过来了，还得下大苦站，架式低一点，时间再长一点，你再站桩到另一个境界，你还有体会。真有一摸上人就起来的，这就是站桩的作用。 站桩先把身体整体起来，与技击相应的东西都会渐渐的出来。站桩意念：观想手臂变粗，双手变厚，两手心如抓物，双腿变粗，双脚变厚，脊柱延长，周身似龙。站桩这不动里边有学问，形式不动，里边的松紧、重心的位置的关联等等，都在动。

王芗斋说，武术的“武”字，是一个干戈的“戈”和一个止步的“止”，这个止，是步的头，是不动的“步”，不动的步，才叫桩，才是武。不动才是（会）真动。站桩的人，有功夫和没功夫是不一样的，有功夫者脚步轻灵稳固，没功夫的想稳也稳不住，虽然外表挺象。站桩姿势（架子）要往下，劲要往上，这就是挺拔劲。如果把桩画成一幅画，在这幅画中，在这一动作中，既有抱劲，又有横劲，还有上下劲、前后劲，想到有什么劲就有什么劲。挺拔的劲应先有，如果在这幅画中看不出想到的劲，说明画的不好或桩没站好。

大成拳的广泛适应性(部分谈话、教育、武德等内容)

你现在三十多岁，明年还要去欧洲打比赛，若按专业队那样练训练你这年龄不行，那种练法只能把你的身体练垮。但是站桩站多了没问题，你现在每天站四个小时，没什么不好的反应吧？“没有，站中能体会拳术中的道理，技击的感觉”（于鸿坤）。你练的时候身体弱的地方或受伤的部位都能显出来，有信心吗？“有”。
你一定要严格的高标准要求自己，这个世界上棒人多的是，体能好、反应快的人都好多。
五行的生克乘侮与心理生理之间的影响，这是个命题。
练拳不能只追求动作用的方法，必须从桩里用功夫，桩里有功夫了，掌握原则了，其它一些动作一学就会，如果你没有桩的根基，作出来没作用。没作用就连修身养性都谈不上。


训练
大成拳训练，说慢也不慢，你要狠狠地去站，从站里去求，你一定能行，他（XXX）现在找不着家，不管是中国拳还是外国拳，只要是两个人打的东西，主要是全身的协调性、整体性，因为咱们这训练专门训练你的整体性，从你的内部机制、关节附件、韧带、肌腱、软骨的联系，都训练上了，他那个不停的动作就训练那组肌肉，训练不到关节等方面去，越单一的动作、他简单的动作重复多了，比如上肢的或下肢等某一部分能达到站桩的效果，但不是整体而是局部。训练的局部，作用的局限。如标枪、铁饼等，在特定动作中肌腱、韧带、软骨等得到了训练，非浑圆之力。大成拳是均衡训练，你这一站，从里到外，各个地方全都有，是均衡训练，所以说站桩是个宝，站和站，对和错，差好远。现在没有人、我就给你说现在没有人会站桩，现在你说找一个能看懂站桩的人都很难，站桩站偏了有人能给你教正，这样的人现在几乎没有。你比如这个胯，这个胯收回来，大转子怎么样，等等好多东西，都是王先生（王芗斋）手把手教我，我又经常仔细观察，自己琢摩、总结。所以我一看就知道对与不对。师父教徒弟，知道什么时候、什么程度应当怎么练，这样的师父现在几乎没有。我曾教过几个人，学了几天，懂了一点道理，他认为这个拳术的道理他懂了，连我没教的他也懂了，我一看他，其实一动都不对。他全跑到另一边去了，所以这拳术，趁着你现在的条件，你又懂这些道理，又能找到技击的感觉，现在你打比赛也好，不打比赛也好，你先把这东西（大成拳）继承下来。
有机会你可选些人，你别怕选到坏人，坏人他练不下去，因为要练出功夫需要心性的安宁，如果找到把这个东西（大成拳）作为终身追求的目标的人，那更好。

断手 实践

断手是大成拳各种功法及各种素质与拳术素养的综合运用和体现。比如挂打一式的用法：步走三角，身起螺旋，以身使手捋挂（接牵、调动）对手的同时变面（曲折有面积的面），蹬、踩过敌，意透敌背发力。
断手发力的劲变依循的是身体的奇正变化，步法的虚实变化，尤其是小天星的转变，王芗斋先生说：“转变全靠小天星”。小天星领劲，手腕子一转，这身上的劲全变了，就能够蓄上力，就能够得劲。手脖子转和脚上的用力及重心的转移、身体的松紧、要发力的方向、蓄力的角度都要统一。手腕转带动身体变劲，变劲也是蓄力和发力、用力；在此过程中身体在圆满的状态下即变劲时不失中、不破体；力点准确、重心活变而稳固；打顾一体、步要过人（间架合理）。平时练习身步追人即两三米之内不破体而会变劲，在思想上、精神上、意念上先假借，才能培养无坚不摧、大无畏的气概。
功夫、步法、间架结合，松紧掌握好，爆发力点清楚，掌握松紧，松紧动作不大能换力，力点集中清楚，保持间架，用步的虚实来移动和变化重心，触敌以膨胀或紧缩变化。比如，保持间架，用身子或肩、胯往上一提、或往后一缩，我就可以攻击了。提拉顿挫随时蓄发，左右摇旋往还不断。一次发力结束是二次发力的蓄力状态。换劲不是形式上的闪展腾挪，而是轻微的前后左右和内里边的变化。
断手，打上人以后的身体位置的变化才是重要的。发力的松紧度，打第二下的时候，就等于第一下结束后的蓄力状态，有一种是形上过他，有一种是形不过劲过，身体怎么摆动，而又不失中，不绝对。接触上以后，不能追对方的局部，如头、手等，而要追对方的重心。
保护时不是你手伸越远就能保护好，有时给对方引进来，引到你站的最稳的位置上，对方在破体的位置上打上你，你在最稳定的位置上来接他，你就能有变化，有稳定，有余地。在不稳定的位置求稳定是错误的，不必求远，就求自己稳定。
搭手后要有变身的劲，高矮顿挫，拧摆摇旋等，皆以桩为基。桩无功，问不动人，没效果。

心意把实则是练气练柔劲，旨在行气入膜，充实肌体，达到动显于外，点化千钧；静敛于内，祛病健身。

心意把又名锄镢头，是少林寺僧人千百年来自耕自种，自食其力，在田间劳动时受锄地、掘土、摇辘轳等动作的启发，悟出的一门上乘功法。心意把仅一大式和几个 侧式。只要练好一个侧式，领悟其中奥妙，就可以变化无穷，发展成一个武术流派。练心意把重在心意，并非流于形式架子，而是讲求实用，不尚花架，足练心意， 气力的无上法门。正如秘谱中云：“心意把，势法单，它系少林内功拳。拐起毛篮掌宜吐，起落身法随意变。起如举鼎提口气，发‘嗯’声落如分砖。运气宜顺为要 旨，落下好似掘地般。夜静练式意集中，形似白猿跳山涧。”心意把练到高深境界，即达到了忘我、无念、了生死的无上境界。其要诀在于空，应达到三空，即心 空、身空、目空。心空则气闲神定，无所思虑，无所畏惧；身空则腾挪辗转自如；目空则一切不在眼里，达到无我无敌的境界，即所谓无虑也。

练武功不是为了打斗，而是练德，这是无上禅，不可说，不可谈。心意把就是禅拳，首先要把握住自己，才能把握住别人。而且少林寺禅武医是相辅相成的，少林功 夫首先是练心、练意，心和意练好了才能驾驭高深武功，功夫练好了才可以熟悉经络，精通医理，医理精通了又可以陶冶禅心武德，这正是禅通武达医理明，三者不 可偏废，是统一体。

明末至今，少林寺出了上百位名医，都是文武双全、内外兼修的高僧，如淳全等。

拜在师傅门下以后，师傅对我说，在这里就不要再学什么套路拳脚了，要修行、练武、明医理。我学了心意把以后，原本练功过急，急于求成，所以总是不得其法， 欲速则不达。师傅就教我禅机奥理在气化，一般人是感悟不到气的奥妙的，要先练好心、意，才能以丹田之气导引自然之气，要能感觉到气的流动，畅通无阻，从而 导引通达到精微末梢，进而洗筋伐髓、随心所欲。按照老师的指引，我才逐渐走上了禅心、禅意、禅机、气机循序渐进的路子。

定名為「武門初窺」，意指武之門牆高矣！唯望此文得使諸眾能踩於筆者之肩上，而得窺宗廟之美，百官之富，進而發啟諸眾自性之門，得其門而入。

　　隨著趨勢篇的完成，「武門初窺」總算大功告成。遺憾的是：透過上網朋友的暸解，前面兩篇似乎沒有得到任何網友的回應。是建議也好，是批評也好，是討論也好，是論戰也好。寫這一系列探討的目的在於提供武學研究的一個新思考方向，沒有任何的回應，是不是表示因襲前人的思路才是中國武術唯一可行的路呢？

　　筆者希望「武門初窺」是一個共同的創作，在筆者的基礎上，大家共同來討論，不斷修正，結合諸位網友的智慧，而能有第二版、第三版的出現，使這一系列探討能更加充實，留給現代習武者與後代習武者一個科學化、理性化的武學論著。

　　在新舊交替的世代中，我們可以利用網路來做到很多事，諸位版主！希望您們將這一系列文章及相關討論在精華區中另闢專區收錄，累積現代知識青年為武術現代化所做的努力。中國文學文化在現代有各大學中文系、中文所在傳承，中國武術文化呢？筆者不是輕視文化大學國術系，但這是一個制度問題，不是一個國術系就可把武術的各種向面傳承下去。在教育部還未重視武術、武學文化的傳承之前，網路可以發揮保存武術文化、促使中國武術繼續成長的力量。大家一起來努力吧！多點討論，為了現代，也為了我們的子孫．．．．．


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　常心
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　1997.9.1

趨勢變化的明察，亦是合道的條件之一。在最後一篇談趨勢的目的，是希望自時間的本質，探討“武”在時代巨輪推滾下的定位。蓋世界上並不存在絕對的真理，即使是眾所熟知的牛頓萬有引力定律，在趨近光速時亦須改用愛因斯坦相對論的公式做修正。真理是相對的，在不同的時間與空間下存在不同的真理。“武”亦是如此，武之思想因時代的更替而有不同的存在意義，唯有如此，一門學問、藝術才能源遠流長的傳承下去。

　　知幾查微，由小看大，乃是探討趨勢變遷的第一步。現在的進步係建立在過去的基礎，未來的成功則繫於現今的努力。武的發展在前人的努力開創與保存下，己頗具規模。在我們的手中應以何種態度來闡釋與發揚甚致去開創合於時代潮流的現代武術？這是一個值得深思與探討的課題。


壹、論知幾
　　查徵觀兆，知幾見微，乃窺道之徑。礎潤而雨，月暈而風，是古人對天氣狀況的知幾之訣。在統計學上，利用兩點成一直線的特性，可進行迴歸分析，此技術常使用在人口預測、股市行情預測等，這些先前變化的徵兆，就是預測未來的基礎。在武學上，聽勁即為知幾的外在訓練。所謂「立如平準」，站立時兩手如同天平，秤彼來力之方向與大小。初學者常看不到一些徵兆，常要到對方做出了較明顯的動作，才知道對的來勢，此時閃避已反應不及矣。待著熟後，彼一微動，則我已知對方意向，立刻先敵而動，不令其勢形成（封也）。再以軍事行動為例：當對方集結軍隊而兵臨城下時，即使我能據險力守，亦會造成重大傷亡損失。若能於敵集結之初即觀兆預知，破壞其糧草輜重，滅其聲勢，則一切傷亡均可避免。故能知幾即可立於不敗之地。

　　一葉可以知秋，見性即是知幾。水性就下，治水不必等洪氾淹至才知水勢流向。地圖上標出等高線，計算出逕流量，即可知道水的流向與流量，進而採取各項對治的措施。若不能照見物性人性，則所有措施皆成錯失矣！古人常用蓍草銅錢問卜，以卜出卦數結合易經繫辭解決疑難。蓋易經之易有三：簡易、不易、變易。意指易經所要說明的事相當簡易，就是不易替的人性、物性，在易變、常變的時間所創造外在環境下的遭遇。蓍草銅錢不過是測量時間趨勢的風向雞，指出了變遷的趨勢方向，繫辭中的文字則只是這種趨勢外在表現的具體解釋。知變，守其不變，以迎其變，則萬事無有不成。能知性見性而知變打變，順其勢而運化其勢，易經的道理即已看盡說完，而能隨心所欲不逾矩。

貳、論演進
　　武是求生存的技術，為了求生存，實戰的「武術」成為武者必備的技術。既有了武術，實戰的經驗要能對格鬥技巧做修正並傳承下去，才能使自己的家族或門派能較他人更強而能永續生存下去。經驗傳承需要將各種蒡雜的武術技巧做有系統的整理，以建構成一具特色的思想體系，故「武學」遂應運而生。在研究整理過程，研究者會發現武術並不僅只是見招拆招、見招破招的肢體動作，它還包含了對戰雙方人性的變化，兩方的人性都在面對生命的試煉。要窮盡人性的極限，自是非道莫屬，故佛家的禪理，道家的道理，就在這種情況下與武相融，武更進一步昇華而成「武道」。

　　自武術演進到武學，再進一步演化成武道，係大勢所趨。從馬斯洛（Maslow）的需要層次理論來看，馬斯洛認為基本人性需要呈階梯層次式發生。換言之，依其滿足之迫切與急需，人性需要可分成下列之順序：

　　1.生理　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　低
　　2.安全　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　↑
　　3.歸屬（親和）　　　　　　　　　　　　　　 需求層次
　　4.尊嚴　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　↓
　　5.自我成就（自我實現）　　　　　　　　　　　　高

　　當低層次者被滿足後，高層次者才會出現。如前述為了求生存，為了能活下去，武以技術的方式存在；為了有系統的傳承下去，為了家族、門派的延續（歸屬），武以學問的方式存在；為了追尋更高的修養，自我的成就，武以哲理的方式存在。

　　在過去的亂世，前人將血淋淋的經驗鑄出了武術，流傳下來。而今處於太平盛世的我們應以昌明的科學研究精神，更有系統、更理性的進行武學研究，從而發展出適合於現代環境的武術，而武道則有待各人自行體會與追尋了。


參、論未來
　　因為武術是解決爭紛的工具，因為武術是“活”的藝術，所以武永遠都會存在，但會因時代的變化而有不同的型態。由於時代的變遷，不似農業社會的悠閒，現代習武者年少要唸書，年長要工作賺錢，外在消磨時間的誘惑又多（如網路、電視、電玩等），過去的習武方式已不適用於現代。因此，現代的習武觀須做相當多的修正，習武者應對自己的習武目的做界定。未來的武為因應趨勢的變遷，宜考慮做下列調整：

一、功架的變化
　　時代更替對武術的第一個影響就是功架的轉變。楊露禪傳功給王親貝勒們時，為適於他們嬌弱的體質而另創新架。鄭曼青為因應現代人繁忙的生活，故創簡易的三十七式鄭子太極拳。拳架招式雖減少或改變，意涵卻仍在。武術在現代為求廣傳，就要顧及現代人的生活習性－無法花費太長時間苦練。在各項科學發達的現代，今日的習武者應利用人體生命科學的研究，在古人武學的基礎概念上發展出適合現代人的新武術。由於知識普及，知識水準普遍提高，若能明確指出各項武術鍛鍊的原理，現代的習武者大可在正確的認知下，決定自己習武的目標，而如同在學校選修學分一樣，擇取自己所喜歡的鍛鍊方式。在系統化的武學研究指導下，一個月的科學化練習可能即勝於傳統一年的傻練、死練。如此不但適合軍隊大量培訓武術戰士，亦適合武術在學校教育或民間商業化的武術才藝班廣傳。

二、戰術與戰略觀的改變
　　現代人投入武術訓練的時間很難與古人相比，鍛鍊所得之勁道、精準性（肌肉協調性）難免打上折扣。因此某些戰術性招式或武器於現代應修正為戰略性招式或武器來使用。以飛刀為例，目前市售飛刀（一套三支，裝於黑色帆布刀套中）為不鏽鋼打造，每支重量約45克重。借用殺傷力學的觀念來探討，美國軍醫署曾提出：在子彈射出接觸人體時，當彈頭動能達80焦耳時，可使中彈者於30秒內喪失戰鬥能力，即彈頭具足夠的動能可貫穿至大動脈，造成動脈血流不止而失血過多使傷者休克。以E=mv^2/2的公式來看，理論上飛刀之投擲速度僅需60m/sec的速度即可達80焦耳的動能。但人體會著有衣服，為克服貫穿衣服的阻力，需有更高的動能。而飛刀又不如子彈於貫穿後會留下孔洞放血，肌肉組織的彈性會夾住刀子，阻止血液外流，故該理論顯應再做修正。除非飛刀能精準的擊中眼、鼻、咽喉等極小面積的脆弱部位，否則即需有極大的勁力（動能）以貫穿頭蓋骨、肋骨，直接損傷腦部或心、肺（造成氣胸），才有可能令對方喪失戰鬥能力！這種勁力與精準度恐怕都不是現代業餘玩票的習武者所能達成。故飛刀於早期是古人戰術性武器，可一刀斃敵，於現代可能應修正為戰略性武器，作用在擾亂敵人而爭取近身攻擊的機會。

　　在戰術與戰略觀念的變異下，加上種種時代條件的限制，許多拳法、古兵器套路勢必會失傳，但也會有新創的武術套路出現，筆者以為：失軼不足悲，此大勢所趨也，缺乏外在環境的支持，今日不失明日必失。新創亦不足喜，要有更嚴密的理論架構，並要能經得起實戰的考驗，新武術才會流傳下來。


三、專業與業餘的分工
　　由於社會的多元化，武術應用的層面更為廣泛。此時宜做較細緻的分工，釐清不同用途的定位，使武術與武學因分工而能更有系統的發展。其分工方式可分為：軍用武術、教育武術、通俗武術及表演武術等四類。

　　（一）軍用武術
　　　　　　　軍用武術係因軍事用途需求，培育軍事武術、武學人才的武學系統。目前軍、情等特種單位之武術人才端賴民間養成。在新新人類不耐吃苦的性質下，相關單位對人才的吸收訓練將更為困難。故應於軍事院校中，設置特種武術學系、科及研究所，開設生理學、人體工學、重量訓量、各類拳法、殺傷力學、搏擊實習、武器應用等相關課程，自單兵作戰至戰術隊形演練，培育特種作戰人才，使受訓學員接受長時間的嚴格武術訓練，在實戰時能以最簡捷的方式克敵致勝。研究所設置的目的則在於特種格鬥技巧、武器及戰術的開發研究，使實戰武術能精益求精。
　　（二）教育武學
　　　　　　　教育武學係循教育體制，作為培育民間武術、武學人才的武學系統。其可於體育學院設置武術學系、研究所，並可向下於專科、高中職設置武術班（比照美術班、音樂班的設置），教授生理學、運動傷害防治（含整脊、推拿、復健等）、武術發展史、傳統拳術套路、古兵器、氣功學、．．．．等等。其設置目的在於研究武學原理，傳衍中國武術文化，培育武術師資。
　　（三）通俗武術
　　　　　　　通俗武術是提供一般社會大眾防身、健身的武學系統。其存在方式主要以教育武學系統所培育出之人才為班底，於小學、國中、高中以至於大專院校之體育課中開設武術課程。在小學、國中階段以日常生活應用之武術講授為主，如：利用身形步法走位於籃球場上帶球過人、碰撞的防止、護身倒法等。高中、大專階段則以較有系統的養生、防身武術的講授為主，如：站樁、吐納、太極拳、詠春等，依學生興趣選修。
　　　　　　　此外，民間尚可以才藝班的方式，利用軍用武術及教育武學兩系統所培育的師資，開設各類訓練班，如：防身班（分初、中、高級課程，視對象教授。如保全人員適合高級班，婦女兒童等則適合參加初、中級班）、氣功養生班、太極健身班、形意學習班、．．．．等等，培養全國國民有發洩精力、消磨時間的正當興趣，所有民眾都有機會依需要選擇適合自己興趣的武術。
　　（四）表演武術
　　　　　　　表演武術為培育娛育大眾、推廣行銷武術之表演藝術人才的武學系統。武術應透過廣告、行銷理念的包裝，介紹給大眾，使武術學習蔚為風潮。但實戰用武術著重在簡單、迅速、小動作，難讓一般人感受到其精妙之處。故宜由大開大閤、漂亮花俏的表演武術，透過電影、電視節目等傳播媒體的宣傳，吸引社會大眾習武的興趣。由於表演武術會受限於鏡頭的位置與攝影機的物理特性，須顧及對打時的走位，肢體動作亦需較大，拍攝起來才有美感，故不適合由前述系統進行培育工作。而應由藝術學校、劇校、藝專等演藝人才的培育機構進行養成教育。

　　軍用武術、教育武學、通俗武術及表演武術四個武術系統構成了未來合宜的武術發展體系，使國家特種戰力不虞匱乏，民族文化得以薪傳不墜，武術人才得能於現代社會生存，好武者皆能享有良好的學習機會。能如此，我輩時代性的任務即可謂圓滿達成矣！

“武”與“道”相結合而成「武道」。武與道相合是一種必然性的結果。習武者先求心體合一，而得與自我相處的自在如意；其次求與人性相合，而得與人相處的自在如意；最後求與自然相合，而得天人合一的自在。

　　心體合一是一種肢體配合的練習成果，當每一根肌肉都能隨心所欲的運動，身體動作即可由拙而巧，而漸入大巧若拙之境。武術是解決人與人間衝突的一種工具（止戈也），上兵伐謀，不戰而屈人之兵才是武者應有的風範，故武者應與人性相合而直指人心。當一武者具備心體合一的修行，並有與人性相合的氣度時，其已具大威能而可為一方之霸主。此時應更進一步與道相合，順天應人，以達智慧圓融，無礙自在的境界。

壹、論拙巧
　　行走是個看似容易的動作，然而嬰兒自爬至走，由走而跑，卻要花上數年的功夫才能穩定的達成這些動作。同理，練拳是個繁複的過程，一個看來簡單的單招，可能要初學者花上數月甚致數年的練習與改正才能達到圓轉如意、一氣呵成而又正確無誤的境地。身形、步法、手的位置、腳的落點，從前式的轉換變形到定式，每一個小動作、小細節皆有其武學上的意義存在，唯有透過不斷的練習與思考，才能漸漸熟中生巧。這些細節動作能於練拳過程中清楚的交待，並能得知其用法，則巧處自得。

　　以平淡的太極拳預備式為例：全身由標準立正站姿，胸大肌向內縮成涵胸拔背之姿，而因涵胸使兩手掌由原貼褲縫放置而成掌心向後，掌背向前。重心右移，收右胯而使身體右轉45度，順此勢以左腳尖為軸，左腳跟向外開45度，而使腳尖向正前方，腳跟向正後方。右腳微屈，再順屈膝之勢，左腳向左移一肩寬。重心左移，收左胯使身體轉正，同時右腳亦以腳跟為軸關門轉正，重心移至兩腳中央，而成雙重混沌無極之勢。

　　不過一勢「把腳打開準備練拳」，做來細節頗多，但卻是一個大巧若拙的動作！在應用上，設敵立於我左側而以手推我肩，收右胯以蓄勁，同時涵胸、轉身以卸其勁而引帶落空，左腳隨收胯之勢插入敵兩腳之間，我腳掌扣其左腳跟使其無法脫逃，右腳踩下發勁，重心左移而左肩頂出（藏左肘撞、左手撩打下陰、左掤），視肩撞點與敵重心之關係而決定讓對方向上拋出、向後直飛、向後挫倒或受左掤之力右右翻倒。其他尚可有：跪左足而斷敵左膝或一開始即順敵一推之勢右側身並起左腳直接擊打敵下陰等多樣的變化。僅兩足分開與肩同寬即可有如此精采妙用，更遑論其餘！

　　武術練習使一個習武者肢體動作由拙而巧，使心靈由粗放而細膩，此即神秀云：

　　　　身是菩提樹，心是明鏡台；
　　　　時時勤拂拭，莫使惹塵埃。

　　放下身上不必要的負擔，揩去心中的灰塵。為學日益，為道日損，損之又損，以至於無。廣泛的學習而不斷的思辨，追尋事物的原理，同時一方面要拋棄「人家說、老師說」的限制，去除「想當然爾」的慣性思想，體悟品嚐自己的心得，以與武術的道理相融合，大巧若拙的境界自會出現。


貳、論心性
　　武術與兵法皆為精準應用時間與空間的一門技術，差別只在尺度的不同。兵法講究攻心為上，武術亦然。除了肢體的攻擊外，心理戰亦是決勝的關鍵之一。能以一敵眾，具劈磚破瓦之力，僅為匹夫之勇爾。蓋善戰者之勝也，無智名，無勇功。善戰者能創造對己絕對有利之形勢，在絕對的勝算下出手，自然不需智計變化，不需勇破三軍。且上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，上乘的武者是以雄厚的武力為後盾，但不輕啟戰端，務求不戰而屈人之兵。亦即：需要動手才能解決事情的話，代表該武者尚需多加修鍊！

　　心性之用，可操控他人於股掌之間。為避免本文為人所濫用、妄用，此處略做節刪，請諸位見諒。唯前後文的對照，應可略見節略處之意涵矣！



參、論合一
　　身心能夠合一，已具相當高之破壞能力矣（如李書文之流），能進一步與人性相合，則其勢可左右一國之興衰（如蔣介石、毛澤東之流）。但不管是具備哪種能力，因為“能”，所以才會有「To be or not to be,
that's a question.」的感慨，因為能，才有要做或不做的選擇權利。蓋殺之極矣應屬修羅。修羅之能，帝釋亦不堪其一擊！修羅能打，修羅耐打，更可怕的是：修羅不動心。修羅心中根本無殘忍、慈悲、愛恨等觀念，
祂只知：破壞！然而武自止戈而生，止戈未必一定須要破壞，武的目的在解決紛爭，能生能殺方是真正的武者。能殺而不殺才是真正的德性。能殺而殺只是霸者之格局（如秦皇漢武），能殺而不殺則是仁者。孔明七擒孟獲而不殺，故能以德服人，是以仁者無敵！也因能殺，故能「放下屠刀，立地成佛」。不能殺的人，連刀都提不動，能力有限，僅能求己身之保命，無力他顧矣。拿不起屠刀，如何放下？

　　什麼時候該拿起屠刀？什麼時候該放下屠刀？拿起屠刀做什麼？放下屠刀做什麼？要解決這些問題，須靠智慧。故修羅眾在面對「波若波羅蜜」時亦會敗陣下來。智慧並不是一句空話！常有人做事好稱「替天行道」，筆者常會懷疑：人常常連自性都不己知，如何去闡釋天心？老子曰：「人法地，地法天，天法道，道法自然」，故順其自然之謂道。無法了解自然演變的趨勢進而掌握自然的運行，則道遠矣。道本無言，知道者自會行道，不知道者亦在道中自行，“自然”二字乃是「自己就是這樣」，不需多加闡釋，故「替天行道」四字少說為妙，說出來反成掩飾自心慾望與忿怒而自以為是的藉口。

　　能力唯有德者居之，成而不為己有，得而不為己用。能力愈大，愈能為大善，亦愈能為大惡。如掌握炸藥技術的人可用於開山造路，採礦碎岩，但若落入無德者手中即為殺生害命的工具。故愈具大威能者愈須具大德性，德性若無法與能力相匹配，將會成為禍害之源頭。具大能力者需放下一己之私，為眾人謀利，即　國父所云：「有千百人之力者，服千百人之務」。如佛因證入眾生自性，而眾生與我無異，故能放下小我一己之得，四處隨緣開示，共謀眾生心靈心量的長進。能力來自不斷的自我修持，藉不斷的自我觀照以明自性，進而與他性相合，證入眾生自性。因知己知彼的正覺（無偏差、無私心的觀察以明覺事物真相），而以圓融的智慧，謀求雙贏之道，化解世俗零和勝利的紛爭。練氣者云：「煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，還虛合道，合道歸一」。我們內在以將心比心的如心之「恕」，取代心非己有、心為情慾奴隸的「怒」，以追求身心的合一。進而於外在以大平等心，追求人我一也、物我一也的天人合一，內外相合，無內無外，即為無上（因為平等故無上無下）正等（真正的人我平等、物我平等）正覺矣！故可曰：

　　　　入修羅道，得修羅力，能殺而不殺，見性自在；
　　　　體無量心，發無量願，常照而忘照，無內無外。

武術起自於戰鬥，自古以來，人與獸爭、人與人爭。勝利的代價就是生存，失敗的結果就是死亡。是以，武術是在實戰經驗的累積下所產生的技術。因為實戰使武者暸解自己的不足而改變或加強練武的方式，因為實戰使習武者習以為常而能由拙入巧，因為實戰使武者面對人性而由武入道。實戰與內外的鍛鍊是一個不斷回饋修正的過程，在物競天擇的環境下，唯有通過實戰驗證的武術招式與武學思想才能流傳下來，成為保命防身的功夫。

　　實戰應用是「因敵變化示神奇」，說不清也談不盡，且亦不該談、不能談，一談就定了型，一定型（固定的反應模式）就錯！正是佛家所言：不可思議－不可思考想像、不能議論探討。是以本篇乃自萬變中不變的觀點，探討靜態的肢體相應關係及動態的身形步法。另外，器械亦是實戰應用中相當重要的一門學科，在此亦對器械使用的要點做介紹。上述諸要點若皆能掌握清楚，則諸法諸物皆可為我所用矣！


壹、論長短
　　實戰首要之務在於對空間距離的掌握，故在應敵時須先界定防守範圍與攻擊範圍。所謂防守範圍即對手肢體可碰觸的範圍。反之，攻擊範圍即吾人肢體可觸及的範圍。孫子兵法云：夫未戰而廟算勝者，得算多也。武學實戰之算即在度量敵我間的空間關係，暸解在什麼樣的範圍內會遭到什麼樣的攻擊、攻擊強度如何。

　　「手是兩扇門，全憑腳踢人」，腳遠較手有較大的長度優勢，故腳的長度應為第一層防守範圍的考量，而手的長度即應列為第二層防守範圍的考量。待及近身時，肘拐肩頂，膝頂頭錘，身體諸部位無不傾巢而出，是為第三層防守範圍，亦為最危險的地帶。蓋「一寸長，一寸強」，肩關節或股關節（胯）只要施以一定的旋轉力量，造成一角速度，則在手與腳的端點即可產生相當大的切線速度，且肢體長度愈長，速度愈高，所攜帶能量也愈強！此可由下式得證：

　　　　切線速度（v）＝角速度（w）×旋轉半徑（r）

　　其打擊效果上，除了切線速度的作用外（E=mv^2／2），尚包了質量乘以旋轉半徑再乘以角速度平方的離心力（F=mrw^2）。是以勾拳、旋踢都是破壞力驚人的重炮。而即使是直線性的攻擊（如直拳）若加速距離夠長，在肌肉持續發力的狀態下，一樣能達到相當高的速度而有較高的衝擊動能。故一寸長實一寸強也！

　　重炮雖強，總有跡可尋，如握拳後縮、重心前移後腳抬起等，這些跡象可提供防守者較長的反應時間以供閃避。但若是近身攻擊時，膝頂頭錘肘拐．．．．等可說全無預兆，反應時間短，視覺死角又多（被己方肢體或對方肢體遮蔽了各種動向），在實戰格鬥時可說險之亟矣，故云「一寸短，一寸險」。

　　除了旋風腿、飛踢等動作外，一般起腳同時均須由另一隻腳承受身體重量，故在靜的防守條件下，第一層防守圈長度即為自敵前腳量取臀部至足蹠間之長度（約為人體身高的0.6倍）所形成的圓錐體區間。第二層防守範圍長度應為敵側身時之上肢長度（約人體身高的0.43倍）所形成的圓錐體區間（以敵身體正側方為法線，往內側約153度，外側約52度）。第三層防守範圍以最先遇到的膝頂而言，其約為身高的1/3。以一身高170公分的對手為例，吾人第一層的防守範圍即約在102公分，第二層防守範圍應取73公分，第三層防守範圍則約為57公分。每縮短一層防守圈，所可能遭遇的飽和攻擊機率即呈等比級數上昇，即在第一層防守圈之外受飽和攻擊機率為0，在第三層防守圈受飽和攻擊機率為1（各位可試自上述概念畫出一張「防守－攻擊圈圖」，用不同的顏色標示不同的防守圈，第三圈的部份會因多樣顏色套疊而具最深的顏色）。攻擊範圍之原理亦相同，不多贅述。因此，從物理學的角度來看，高頭大馬手長腳長的人可說佔了相當多的防守與攻擊之先天優勢。


貳、論變化
　　孫子兵法云：「聲不過五，五聲之變，不可勝聽也；色不過五，五色之變，不可勝觀也；味不過五，五味之變，不可勝嚐也；戰勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也」。兵家分奇正，武術之用亦分奇正。正者，拳腳肘膝，格打架閃也；奇者，身形步法，移形換位也。實戰應用中，以奇造勢，以正掃蕩。

　　在敵強我弱的局勢下，理論上應避實擊虛，然而實務上應如何避、擊則未見古人明言。蓋勢者不可擋也，正面迎其精銳猶若螳臂擋車，理當順勢而用勢。應利用身形步法，移換到有利的位置，創造地利之便（造勢），從而順勢引帶或發出（用勢）。在移形換位的過程中，除了應注意前述攻擊防守範圍的觀念外，尚應暸解視覺死角、反應時間及順背等關鍵要點。

一、視覺死角
　　眼之視力只在某一狹小部份最好，為把握空間內的對象，需藉眼球運動將視線對準必要之部份，再加上頭部之轉動（左右各約45度，上下各約30度），使看到之範圍更為廣闊。

　　眼球最大旋轉角度在垂直方向上，向上為30度，向下為40度，左右各為70度。最大視野上界為55度，下界為80度，左右界約為90度。但能清晰分辨物體的顏色、形狀等之視野只局限在上下各約40度，左右約60度的範圍（稱注視野），在其他視野範圍只能感知光之明暗及運動中之物體。

　　是以，臨敵時只要能在對手出手時，趁其注意力集中在狹小的注視野（如前所述，外眼球不動而能得到的最佳視線範圍），搭手即在反應時間內走位至其最大視野外，在對手眼中會造成出手瞬間敵人忽然消失的幻覺。而即使未能走出其最大視野，只要離開其注視野，其即無法明確辨識吾人之出手方式，而增加吾人之勝算。八卦掌中的淌泥步練習繞樹奔行即有此功效。

二、反應時間
　　全身反應時間為自感官（眼、耳、皮膚等）受到刺激到反應動作完成之時間。其為反應開始時間（自感官受刺激至開始動作反應的時間）及肌收縮時間（開始反應動作到動作完成的時間）之和。一般成年男子反應開始時間約為0.210秒，肌收縮時間為0.155秒，全身反應時間為0.365秒。成年女子反應開始時間約為0.211秒，
肌收縮時間為0.174秒，全身反應時間為0.385秒。當然，小數點下兩位的秒數對人類可察覺的時間而言並不具任何意義，故讀者只要知道一般人的全身反應時間約略在0.3至0.4秒間即可。

　　了解反應時間的意義在於：某些動作若能在對手的反應時間內完成，即可達到令對手促不及防、不知不覺、迅雷不及掩耳的目的。在0.3秒內走位至敵人側背，對手會覺得你神出鬼沒的消失了。在0.3秒內將敵發出或引帶，對手會不知自己是怎麼“跌倒”的。故“彼微動，己先動”之妙用即在反應時間的掌握。

三、順背
　　在一般的接敵情形下，為減少身體受打擊的面積，兩武者多採側身立姿。若以對敵的正側方為基準線（0度），其手臂可及角度為向身體內側約153度，而向外側則僅約為52度。亦即身體前方與側向有較大的活動範圍，背後則僅有52度左右的攻擊或防禦能力。故走位時，應注意落步後的身形是否能處於有利的攻擊位置（身體的正側向），而使對方居處於不易防守的位置（背向）。

　　善於利用身形步法，將可創造時勢，在反應時間內，走入對手視覺死角，使對手不但無法視察吾人之動向，且處於難以防守與還手之劣勢，此不亦「人不知我，我獨知人」乎？

參、論器械
　　器械可說是習武者必須選修的一門課程。在練習上，器械為一種重量訓練的工具，用以強化肌肉的強度與耐力；在實戰上，器械是手腳的延伸，其藉由各種不同材質結構的特性，以達到殺傷、破壞等目的。

　　器械之起源有二，一為狩獵、戰爭或械鬥等專為“殺”所設計之工具，如矛、劍、刀、長鎗等。另一則為因謀生而熟用之工具，如：樵夫的斧頭、馬車夫的鞭子、米店勾米袋或排幫在河流上勾木頭的鐵勾、出家人的方便鏟（路上見狗、貓等屍體時為其挖洞掩用）、農家舂米用的杵、整理稻草用的釘耙、割草用的鐮刀、．．．．等等。各種武器的選用，端視當時的礦冶技術、鑄造能力、交通普及性及價格等因素而決定。專業性的兵器品質與規格要求高、需求量少，製作不易、價格高，工匠不易尋得亦不易靠此生存，只能在大都會中購得。而刀、斧頭、棍棒等民生用品因常用，在一般市集中即可買到，取得容易，故較為普及而廣用。

　　要能善用器械，首在對物性的了解。如：劍質輕而鋒利，適用於輕靈的割削穿刺，而宜挑筋斷肌，封喉穿腸；刀厚背而薄刃，質重勢猛，宜大開大闔的砍劈斜劃，斷手折足，切首破肚；籐棍性韌而彈性絕佳，適用於勁力雄厚之人，打出一棍，其勁力一震可使籐棍往復振盪而能於極短時間內造成十數下之傷痕（透勁，參見內篇論勁氣）；鐵尺屬奇門兵器，善鎖刀劍，搭接扭轉，刃斷劍折，其甩弄變化之繁複，令人防不勝防，為殺手所喜用，故又有「殺手金間」之稱。凡此種種，難以盡訴，僅能略舉其一二。

　　既知器械之性，其次應掌握器械之重心位置與形狀才能熟於應用。揮動器械時，器械的重心位置與身體重心位置關係到整體的穩定性。揮動角度造成旋轉半徑的變化又有加速或剎車的功能。以刀為例：當握刀的角度使刀身與手臂成一直線時，刀的重心位置與手成最長距離，揮舞時其離心力與切線速度均強，破壞能力最大，若此時硬生生停住則手腕容易受傷。但若改變手腕握刀角度，使刀的重心與揮刀方向及握刀的虎口成一直線時（成以刀柄磕打之勢），離心力遽減，則馬上可以停刀。故掌握器械重心位置才能收發由心，而達「人器合一」之境界。

內與外的差別一般可能會從氣、形等觀點去考量，而認為內家重氣重柔，外家重形而剛猛。但，太極圖上的雙魚是相互嵌合，陰中藏陽，陽中含陰。內家拳與外家拳都有剛有柔，內家重氣，外家雖不太談但在鍛練上亦多有包蘊。本篇所談的“內”係指由粗糙而至細微，由直接思考而達間接思考的一個轉換的過程。從微觀的個人角度來看，一個習武者從初習武時對外形的要求，會隨著功夫的著熟而慢慢的進入內心的思考，即動作上藉由不斷的練習由拙而巧，再進一步透過思辨的過程而達大巧若拙的境界。自巨觀的總體而言，武術從最早的求生存（獵捕野獸食物、部落戰爭）的直接性攻擊目的，進一步因哲學思想的演進，將武術融於哲學思想中，而以間接性的手段達成使用者的目的（不一定是攻擊破壞）。

　　不可否認的，除了哲學思想，氣的冶鍊亦是內家的一大特色。本文先對內家的思想進行探討，繼而介紹練氣的原理，並對氣勁之間的關係做分析。

壹、論思想
　　若要說中國武術與其他民族所發展武術有什麼差異，那最主要的應該是在於武術發展的思想。道家思想起源甚早，但內家拳是從什麼時候開始，就不得而知了。也許是某位先民在一次實戰中，因為承受不住對方的壓力而讓開一下，不料這一讓開，竟使對方重重的跌了一跤。就是這一跤讓該位先民開始思考道家「反者道之動」的精神，要打人未必要直接攻擊敵人，捨棄硬格硬架的頂抗反更能輕鬆的獲致生存。也因此，道家的思想逐漸被融入武術之中。

　　太極圖中央是一個迂迴曲折的正弦（sin）圖形，太極圖的外圍為一圓形。這異於傳統上的直線式思考模式。在傳統上，武者想打哪就直接打哪，進入哲學式的思辨時則不然，一切先研判對方的思考模式，要先讓對方無法達成目的，且使對方想不透我的目的，這就是一種迂迴。故敵不動己不動，彼微動，我即偵知其意圖，從而移形換位，先其而動，將其引進而使其落空，並挫斷其根，讓對方目的完全落空，且陷入不知會遭何待遇的恐慌中，剩下的就看要不要打，要不要發出，要取其性命亦或斷手折足？故單純的外家目的性極強，而內家則是無為、無目的。筆者常言：太極拳是一種因果拳，對方要下第幾層地獄完全是由對方自己決定，吾人只是順勢變化而已。


貳、論原理
一、氣的定義
　　氣是以什麼形態存在？這個問題一直為人所爭議。科學昌明至今，對氣似乎未見較完整的報告提出。但回頭看看科學的發展史：自牛頓發現萬有引力到富蘭克林放風箏對電做實驗，中間經過了多少年？有形的物質相較於無形的能量是好研究多了。武術上亦然，手腳招式的成就比打坐養氣容易看到成效，誰練成了氣誰沒練成，光憑肉眼實在難以判定，因此就常可看到假氣之名而做：兩手吸玻璃瓶、打瓶口破瓶底、空手摸燒紅鐵鍊、把一群弟子隔空吸發的秋風掃落葉、．．．．等江湖把戲的表演，嚴重扭曲了一般人的觀念。不過，若能從生理學的角度來看，氣應該不是這麼的神秘，氣功的鍛練對身體亦仍有其極限存在。

　　事實上，氣即為神經電流。武術在“外”即為對運動系統（肌肉與骨骼）的鍛鍊，在“內”即對神經系統的鍛鍊。內外皆能由心控制，身心才能合一。人體內神經密佈，而控制了身體諸多機能。腦部可透過神經元對體內各組織下達許多指令，如微血管的擴張、肌肉的動作、．．．．．。故練氣者云：“意到氣到”，練氣時會如蟻行、會癢、會熱等其實皆為神經電流通過時影響到了各受器（如Ruffini小體、Krause終端球體等）而有各種「幻覺」發生。

　　電流通過空間時會產生磁場，亦即神經電流在身體內流動時，會在體外產生感應磁場，此即為“外氣發放”，當神經受到外在磁場感應產生感應電流時，所產生的感覺即為氣感。另外運氣時可使微血管擴張而發熱，故對溫差的變化感覺亦為氣感的一種。神經電流因頻率的不同使人有舒服、憎惡、難受等感受，而有清氣、濁氣之分，人體所能產生的電壓強度、電流強度即為功力高深與否之研判指標。

　　當透過意志力的鍛鍊，而能控制周身各神經系統時，想想看若交感神經與副交感神經皆能受控制，那心跳速率都可自我調整了（止脈停息．．．．）

二、氣的鍛鍊
　　內氣的鍛鍊不外乎透過呼吸的練習及意念的專注（守丹田）。練氣分有為法與無為法兩種。此處對其運作方式做簡單介紹，以供讀者明白其運行經過，但若無老師的指導，請勿自行修持！

　　有為法的鍛鍊方式係以吸氣、提肛、鼓腹、閉氣等方式（進武火）對下丹田加壓再加壓，強化丹田的納氣量，待加壓至一定程度時，以意念開始導引，自丹田向下到會陰，通過長強進督脈，經命門、夾脊、大椎、玉枕、百匯，而下眉心達人中。繼而以舌頭（天橋）抵住上顎往下接任脈，自承漿通過食道（十二重樓）到膻中、中皖等穴而回到丹田，完成小周天的運行。此過程於道家稱為河車倒運，在佛家稱法輪常轉。修持此法者，小腹會較為凸出，身體的筋膜會騰起，身形會發福。

　　無為法的方式則係先以“無眼耳鼻舌身意、無色身香味觸法”之方式，關閉對外通連的各感官，以達視而不見、聽而不聞的境地，減少神氣的耗散。其次透過靜定的功夫，收攝地球的磁場（地氣）、宇宙各星體所發出的輻射線（天氣，與前述地氣合稱天地靈氣），如母雞孵蛋般在體內某些部位溫養（上丹、中丹或下丹）。當丹田內氣充電飽滿時，則會溢流而出，如水勢就下，順勢而流。須知：「天之道，損有餘以補不足」，自然之道在於平衡。電壓會從高電位處流向低電位處而達平衡，熱能會從高溫處流向低溫處而達平衡。練氣者以丹田為發電場，慢慢的把電流發向全身。氣脈實無通不通之分，只有電阻高低之分。當身體緊繃、吃了太多肉而體內毒素過多、生活作息不正常、．．．等都會影響神經電流的傳導，電阻值會昇高，須加以高電壓才能通過電流（打通氣脈）。故鄭子太極拳會特別強調要鬆，蓋因鬆才能降低神經傳導阻值，使氣流周身而達養生之功。無為法藉由放鬆、無為，任由氣自行在經脈中行進而逐漸讓氣通達全身。此法修持至一定成就者，身材會較為瘦削，雙眼常會瞇成一線，但睜開時則會精芒爆射。

　　有為法的練功方式純以意導引，進境甚快，但若注意力不集中或受到驚嚇，則易岔氣而走火。當妄念慾念過重時，又易生諸多幻象而入魔，是一種高難度的功法。無為法雖進境較緩，但安全可靠，不易發生危險。事實上，有為法是以無為法做基礎，中醫對各經脈的走向與功能亦係透過無為法的鍛鍊與觀察而得來的。

　　在修持達一定進境時，身體能量會愈來愈強，能量密度會逐漸變高。植物透過光合作用，將能量轉換為葡萄醣的形式儲存。人體則是把這些能量轉化為內丹儲存。什麼是內丹？其應該如同電鰻放電的原理一樣，電鰻的骨骼結構如同電池一般。同理，練氣者可“練精化氣，斂氣入髓”，把能量（氣）轉換為化學物質（骨髓）儲存在骨內，一方面改變骨骼強度與密度，另一方面可隨時依需要釋放出能量，此即伐毛洗髓之功法。這些高密度的骨髓在受高熱時及會成為“舍利子”，不過溫度若太高，則舍利子結晶又會被破壞而無法形成。

三、練氣的功效
　　練氣一方面透過對呼吸的訓練，活動到所有的肺泡（參見外篇論基礎對涵胸的討論），而增加了血中的攜氧量，另一方面可逐漸提升神經電流的電位強度與電流強度。其在武學應用上所造成的功效為：
（一）擴張血管，使養份與氧氣供應量增加，而讓肌纖維能充份發揮其所有功率。
（二）提升神經元動作電位強度，增加肌肉收縮力量。
（三）使感覺更敏銳而更易於協調肌肉合力方向。


參、論氣勁
　　氣勁一直是武俠小說中的熱門話題，有人曾以抽甩濕毛巾為例解釋“勁”，但事實上這並不是恰當的例子。蓋抽甩濕毛巾是利用慣性作用，而使力量集中在同一個方向所產生的效果，重點在於「力量集中於同一方向，而未有其他方向的分力」，其與“勁”關係不大。

　　一武者所發出的攻擊通常包含力、勁、氣三種成份，其作用方式說明如下：

一、力與勁打擊效果
　　力與勁之間並無明確的界線，勉強而言，其差別在於傳遞速度的問題。我們以揮出一拳擊打目標為例說明：

　　當一拳揮出觸及目標物時，其所攜帶能量為質量（拳、臂甚或再加上上半身的質量，視此人對整勁的體會程度而有所差異）乘以速度的平方之半。在觸及目標物後，此能量改以壓縮波的方式傳遞，且因行經區域身體組織的吸收而逐漸變小而終致消失。當速度值高時，衝擊波的波長短，頻率高，所作用的區域主要在於體表，會造成皮破肉綻、筋斷骨折的效應，我們可以概稱此為力的表現。但若中間經一物體適當的緩衝後，此衝擊波的波長變長，頻率變低，可深入到較深處的臟腑，造成內傷。我們可以概稱其為“勁”。若此波長恰於該內臟形成駐波，則內臟就會被震爛。如警察刑求犯人時會在犯人身上放置一本電話簿（緩衝物）以鐵錘擊打（頻率較高的衝擊波）之，由於電話簿的緩衝，使該衝擊波波長變長，而造成內傷。

　　在此認知下，我們可以繼續探討“剛勁”與“柔勁”的差異。所謂的柔勁是指在與目標物間的距離極近或無距離時，以身體自下而上各關節的肌肉收縮力量總加後，所發出而傳達至目標物的衝擊波。由於身體各關節本身就是天然的緩衝機制，故所產生之衝擊波波速慢、頻率低，所作用的效果大部份為內傷。剛勁則是指在與目標物有一段距離的情況下，充份的利用加速度所產生的能量以擊打目標物。在觸及目標物後，各關節肌肉仍如同柔勁發出方式持續收縮發力，而達多重打擊效果，不但會造成外傷，亦會造成嚴重內傷。

　　不管剛勁亦或柔勁，其勁道可以有好幾重（視使用關節數而定），可以有多種組合打擊方式：可以讓目標物先向下挫再向後飛或先向上提再向後倒．．．．視使用者心情而定。

二、內氣打擊效果
　　除了物理衝擊波的打入體內，神經電流亦會隨打擊者之心念干擾對方的神經系統。試想：打擊者所發出的神經電流頻率若為收縮血管之用，則組織無法受到血液加溫勢必逐漸冷卻，然後該神經電流再延靜脈方向作用而朝心臟方向前進，受打擊者的感受就是：寒氣逐漸向上逼來。此時若該位受打擊者亦能控制其神經電流，向下發出擴張血管之信號，並將該負面的能量傳導出體外，則組織將朝反方向（動脈流動方向）再度升溫，感覺上就是寒氣被逼出體外。再引伸下去還可以有相當多的討論，不過其並不在於武學的範疇，故就此打住。

任何一門武術，皆是由外練入內，由粗糙而達細緻。外是內的根基，沒有外的基礎苦練，是絕對練不到也無法體會到內的精髓。以下即對武術的各項外在表現，從基礎事項，到練功禁忌，以至鍛鍊的原理做一介紹。

壹、論基礎

　　「內練一口氣，外練筋骨皮」，外家功夫所著重的是實體的肌肉、體骼的鍛練，而外形鍛練的基礎則在於形體姿勢的正確。中國武術相當強調姿勢的正確，而為一切拳法套路的基礎，如下盤馬步的紮實，上身的涵胸、拔背、沈肩、垂肘，這些姿勢的成因皆是在實戰的考驗下所累積產生，而在現代則可自人體工學的角度進行研究探討。

一、下盤基礎
　　人體的動作係透過骨骼的支撐與肌肉的拉牽而達成。當欲保持某一姿勢時，即由肌肉之緊張而生收縮力以與由外所施加之力（如重力）取得平衡，這些平衡的基本條件在於骨骼需固定於一定範圍之內，故立姿時，數個可動關節重疊（踝關節、膝關節、髖關節等）其相互之間的重心會排成垂直線，而關節迴轉軸若處於此垂線上時，其重心最為穩定。

　　處於平常立姿時，因各關節軸均在重心線上，肌肉的收縮力只需具有足以防止重心線前後方向的搖晃即可。而此種機制又靠內耳迷路（平衡感之感官）來不斷回饋修正（feed back ）來維持立姿的平衡。這種狀況下雖最為省力，但在受到外力推或拉時，容易因反應時間的遲滯，造成重心的偏移來不及修正而倒下。是以，有人即提出：在立姿時即利用肌肉來站立，肌肉不只是修正重心，而是直接用以支撐身體的重量。如此則不管何時有突發的外力影響，身體都能即時去承受。此外，一般立姿有重心過高而容易傾倒的缺點，在換用較低的姿勢、較開闊的“底盤”，可降低重心，並增加有效的反應時間。

　　人體之肌力雖是肌肉收縮力量，但也是與關節角度相互合成的作用力。以手舉啞鈴為例：當前臂與上臂之角度為30度與150度時，可能已動用了手臂最大的肌力，當它成90度時，可能只動用手臂最大肌力的75%，因此吾人可說90度時是肌肉收縮力量與關節角度最佳的配合。從這些觀點，我們可以知道為何各家武術都強調馬步，且南拳尤其著重四平大馬（兩大腿及兩小臂與地面平行）。

　　下盤的練法有許多，如：四平大馬、金雞獨立的吊腳椿、弓箭步、麒麟步、．．．．等，由於本文旨在對練功原理做探討，在練法上此處不做介紹。

二、涵胸
　　涵胸是胸部略為內涵之稱，乃係由鎖骨前之胸大肌往內收縮而完成之姿勢。涵胸可使兩肩由原外張而使後背琵琶骨明顯凸出之狀態，變為一片平坦（兩琵琶骨與脊椎骨成一平面），在往後倒下或撞擊物體時，可使壓力平均分佈，不會集中在凸出點而造成凸出點附近組織受傷。

　　涵胸最重要的意義在於內臟的運動。蓋呼吸動作係由橫膈膜上下移動改變肺腔肺泡壓力而達成。在一般的擴胸呼狀態下，外肋間肌收縮，肋骨向上方拉起，胸部因此而擴張，將空氣由外吸入肺內，此種呼吸方式肺部中央與中上部的肺泡較常被用到，筆者把這種呼吸稱作「橫向式呼吸」，這種呼吸方式僅運動到了肺臟。而當涵胸且做腹式呼吸（丹田呼吸）時，涵胸限制了上半部的肺泡擴張，橫膈膜被迫更為下降而壓擠腹內各臟器，使大小腸等較柔軟而易移動的器官向外鼓出，這種呼吸方式使靠近橫膈膜的肺泡均勻的被運用到，筆者把這種呼吸稱作「縱向式呼吸」。在縱向呼吸過程，體內臟器之間會隨呼吸而相互擠壓按摩，而達「內臟按摩」之功。

　　腹式呼吸事實上仍是由肺呼吸，丹田並不會呼吸。有許多人錯解了丹田呼吸的生理現象，而用“胃”去呼吸（空氣由食道進入胃中），造成了胃病、放屁（空氣跑入腸中）、打嗝等諸多不正常的症狀。

三、拔背
　　拔背係指脊椎向上挺直的動作，其應與收下顎一齊做到。脊椎縱行於體幹之背側正中線，是支持體幹之主要骨骼，由32~35個重疊之短圓柱狀的椎骨構成，椎骨由上方之頸椎、胸椎、腰椎愈下方愈強大，而從已骨化的薦骨、尾骨再度變為弱小（荷重從上往下增加而在第5腰椎骨上最大）。椎骨內接有脊柱管，管內有神經。人體脊椎是由椎骨一節一節地接合而成，每節骨間均有一椎間盤，其功能在於減少脊椎骨間的摩擦，增加脊椎的彈性。

　　脊柱略呈S形，若此生理彎曲不存在，則人體由高處往下跳時，其衝擊力將直接施加於腦部！但由於此S形的關係，當脊椎在承受力量時，其作用力會在彎曲處會造成應力集中的現象，使脊椎異位。當異位點壓迫到神經時即會造成腰背酸痛的情形。更嚴重的話，會發生椎間盤脫出的現象，而形成骨刺。

　　當體幹呈“涵胸拔背”的狀態，使脊椎成一直線，讓受力點節節下傳，即不致造成應力的集中點，而漸次由髖關節、腿傳導達地，反之亦然。另外，由於胸椎是不可動關節，而腰椎係屬可動關節，上身的轉動係透過腰椎而達成。腰椎是受力最大的地方，在可動與不可動椎骨交界處最易發生異位的現象，保持脊椎骨成一直線的狀況，可避免橫向剪力的產生而造成異位（此種運動方式即為腰轉推磨式）。

四、沈肩與垂肘
　　沈肩與垂肘是「鬆」的結果。在武學應用上，沈肩與垂肘是為造成物理學上最佳合力方向。當人體處在緊張狀態下，常會不自覺的聳肩，聳肩造成肩頸肌肉的緊繃，持久性的肌肉收縮將會造成脖子僵硬、腦部供氧不足、肩頸酸痛、血壓昇高等諸般症狀，且在發勁時會造成向前向外的力量因聳肩而分向，使力量作用在自己的肩上，反先將自己拔了根，嚴重的降低了輸出的力量。且腦部供氧不足會造成判斷力、注意力及反應力遲緩，做出可能致命的錯誤決策。故肩不沈所造成的弊病極為可怕。

　　垂肘是在肌肉放鬆的狀態下，因手臂的重量而自然垂下。「鬆」是指為完成一動作所牽動最少肌肉且肌肉使用了最少力量，若未放鬆而造成抬肘，則會牽動到不必要的肌肉，造成緊繃僵硬，遲滯了聽勁的神經作用，不但使自己聽勁不明，且還因抬肘，在由下往上發勁時產生自體向上的分力，減小了輸出力量，且對肘關節造成極大的負荷。肘肩相連，肘一抬，肩也會跟著牽動，是以沈肩與垂肘應一併注重。


貳、論禁忌
　　武學的鍛鍊對身體而言，與一般運動並無太大的差異，所應注重的地方完全相同，其不外乎暖身的活動及與飲食習慣的配合。

一、暖身
　　暖身運動是練任何功法前不可少的保護措施。任何運動皆應由緩而急，以避免受傷。尤其在許多拳法套路中，常有許多開展式，所拉牽的肌肉相當多，活動幅度極大，若暖身不足，極易造成肌肉的拉傷。

　　另外，許多的拳術都有剛發勁的動作，這些動作需要肌肉充份的爆發力來完成。暖身不足，則血液循環不良，血管未能充份擴張，無法提供充足的氧氣與養份，則肌肉無法發揮最高的功效，所發勁力即十分有限。

　　暖身運動應自下而上，逐一活動各關節，使關節往各向度曲彎，確保活動到每根肌肉。暖身活動結束，應先自較緩和的動作開始練習，然後再漸趨激烈，最後再以緩和的動作活動而收功，切忌馬上停止練習。

二、飲食習慣
　　過飢不練功，過飽不練功，這是習武者應注意的要項。過飽練功，胃中食物會因過於激烈的慣性作用，造成胃下垂的病變。過飢練功，體內養份在無法獲得充份供應下，卻又過度消耗大量的能量，身體勢必得支用其他臟器的營養（如肝醣）以提供肌肉使用，非常的傷身。

　　練功完，體內溫度因肌肉活動輸出能量而上升，此時忌喝冰水（與體溫溫差7度以上的水），由於食道旁的氣管、支氣管被急速冷卻降溫，造成血管收縮，但卻又有大量的血液需要透過肺泡交換氧氣，當交通嚴重堵塞時，其後果可想而知（內傷！！）。相較之下，胃腸系統因急速降溫所造成的暫時性功能失調只是附帶損傷而已。

　　練功完亦忌馬上洗冷水澡。當體內大量熱能透過血管帶往皮膚散熱，冷水一淋，體溫調節系統來不及反應，會造成過度散熱，使體內能量散逸過快（哇！練出的能量都被帶走了，白練了），此時抵抗力即會減弱，而造成感冒、肺炎等問題。故在飲食習慣上，應避免貪圖一時的涼快，一時的快意可能會造成身體一輩子的遺憾！


參、論鍛鍊
　　人體是由骨骼、肌肉、神經、內分泌、循環、呼吸、消化、泌尿及生殖等九大系統所構成，其中骨骼系統與肌肉系統合稱為運動系統，乃是形成人體運動能力之主要條件。肌肉附著於骨骼，由於肌肉的收縮與弛放，使骨能以關節為中心產生運動。值得注意的是：只要是物體，就有其極限。在土木結構中會去計算鋼筋水泥的承載力是多少psi（每英寸壓力），在機械會因工具設計目的選用適當強度的鋼材。同樣的道理，人亦有其極限，但與其他物質不同的是，除了生理結構的極限，尚有心理的極限。人會恐懼，會怕痛，會怕死，．．．．．武術修持者的目的即在於盡力的去提昇自己生理與心理的極限。不過，一個人練的再強也強不過一台坦克。一個人練的再強也無法去抗拒山崩水患。要先認識自己的極限，面對自己的極限與無能之處，才能提升自己的“能”。

　　人體的鍛鍊脫不了對皮膚、肌肉及骨骼的探討，習武者一生脫離不了這三者的強化。


一、皮膚
　　皮膚是接敵、查探敵情的第一線，對皮膚的鍛鍊方式向來分成兩派。一派在鈍化皮膚的感覺，另一派則在強化皮膚的感覺，兩者目的不同，鍛鍊方式遂有所差異。

　　支持鈍化皮膚感覺的習武者認為：皮膚為攻擊人時的第一線，皮膚應該要能承受巨烈撞擊時的能量，而不會皮破肉綻，且不應產生過多的痛覺，而影響了習武者的戰鬥力。是以此一派別利用不斷的打擊訓練，讓拳腳角質層增厚（長繭），使皮膚能承受攻擊人時的重擊，且由於繭的阻隔，使皮膚感覺鈍化。但此種修練方式所達效果仍是相當有限，有精於藥理的師父，即會更進一步藉由練功藥洗的調製，或調理練功時所產生的皮下組織瘀傷（內出血），消炎清瘀，或助長組織生長，甚或毒殺神經組織，使神經失去痛感。在這種門下習武，藥洗的花費甚鉅。

　　支持強化皮膚感覺的習武者則認為：皮膚的感覺是聽勁最重要的因素，所謂「冬至衣服夏至毛」，輕輕一貼敵身就要能藉由皮膚上敏銳的受器，探知敵人的動向，此派重在以皮膚為蒐集情報的重要工具，而非攻擊之用。

二、肌肉
　　肌肉是由中間肥厚兩端細小之腱（Tedon）附著於骨上，肌肉一方之腱從固著之骨開始，另一方跨過一個或兩個關節而附著於組成關節之另一骨上。肌肉因收縮而帶動關節，收縮之處為肌腹部份，腱並不收縮。越過兩個以上的關節走向之肌肉，附有支持腱的韌帶，用以控制關節的運動方向與彎曲關節抑制肌腹作最小的收縮。

　　肌肉組織最基本單元是運動單元，其包含一神經元和一組與其終端鈕相聯接的肌纖維，每一運動單元所含的肌纖維數目隨運動類別而異。當一神經系統的動作電位傳送到肌肉，即會引發肌肉的作用。

　　由於肌肉是運動的根本，肌肉的肌纖維數目愈多或肌纖維愈粗，其肌力也愈大，亦即肌力與截面積成正比，此種肌力稱為絕對肌力。Fick（1910）首先測定發表其數值為6~11 公斤每平方公分。Morris（1948）則以Iowa University的學生24人為對象測得男性為9.2 公斤每平方公分，女性為7.1 公斤每平方公分。習武者會藉由舉石鎖等重量訓練、兵器耍弄、鐵牛耕地等諸多方式，鍛練肌肉強度，從而增加肌肉的爆發力與持久力。

　　事實上一般人的肌肉能力都尚未妥善的運用。武術界中常能見到瘦削的大師輕易的發人於丈旬。為何他們有這種能力？有人會說：這是練氣發勁的結果，但實際上氣勁並不是多麼神奇的物事。一個人氣練的再強，亦會受到各種物理定律的限制！他的動作亦須靠肌肉牽引骨骼來完成，並不會因氣強就能直接以氣牽動骨骼。吾人一拳揮出，動用了相當多的肌肉。這些肌纖維的控制，有賴神經系統精密的的協調。可是多半的時候，我們所揮出的這一拳在各肌纖維中會彼此干擾，各分力相互抵消而減少合力，此乃因自體神經系統協調不良的原因。改善的方法，即透過不斷的練習，使肌纖維的動作能彼此協調而集中合力方向，不致造成相互抵消的情形。故招式套路須不斷練習，而單式又應拆開反覆練習，使肌肉能習以為常而達協調之功效。其他尚可透過精神的統一（靜坐）或練氣的過程以協調神經系統的控制，加強肌肉的輸出功率，減少輸出損耗。這些論述將於內篇做介紹。

　　除了肌肉的輸出力量強度，肌肉的延展性亦頗受習武者的重視。習武者透過拉筋的練習，延展了肌肉長度，增加關節的旋轉角度，以自出人意料之外的角度攻擊敵人。更有甚者，藉由高度的放鬆與放筋的功夫，讓關節暫時脫開，而使揮拳攻擊距離增長了數寸（孫臏拳《或稱神鞭拳》、通臂拳、劈掛都有異曲同功之妙）。這些奇招異術都是習武者不斷突破生理極限成果的展現。

　　再進一層來看，攻擊時各家拳術中一些發剛勁的動作，事實上都是一種七傷拳，未傷人前先會傷己。作用力等於反作用力，發出了多少勁道出去就有多少回震力是一定的。在空打時，力量未能發於物體上，所有功率都會全數作用在自身上，若身體肌肉強度不夠即會內傷。當接敵時，力量是作用在敵人身上，但反震的力道亦相對的強大。想想看：古時一些大師一腳可震碎七塊青磚，反震力會有多大！是以功夫愈高，肌肉強度的鍛練愈為重要。在防守上，外家會有硬氣功護體，其藉由鐵掃帚進行排打以鍛練肌肉。使用原理與防彈衣完全相同。防彈衣由數十層凱夫勒纖維縫製而成，內部再加一些襯片（如陶磁板、鋼板等）。當彈頭擊中防彈衣時，彈頭能量即藉由凱夫勒纖維作橫向波的傳導，使彈頭能量延防彈衣周圍擴散。外家硬氣功即藉由肌纖維兩側的拉
張，將敵拳的能量在擊打處延肌纖維而擴散，使敵拳能量無法透入體內。明白這個原理，我們就可以知道：金鐘罩鐵布衫是無法防彈的，肌纖維再鍛練亦有其極限，難以與高能量的子彈相抗衡．．．．．．


三、骨骼
　　骨骼的鍛練可分橫向與縱向。橫向的鍛練在於骨骼的強度，縱向的鍛練則在關節的強度。

　　可動關節在關節在關節面蓋有一層薄而透明的軟骨，關節的外面包有纖維性的關節囊，內襯有關節膜減少肌肉在運動時與骨骼發生摩擦、關節囊外有韌帶，用以連接骨或維持肌腱與肌肉在一定，使關節更加堅固。在揮拳或掌做擊打動作時，骨骼會受到縱向力，而作用在關節間，腕、肘、肩關節都會受力。若擊打力量過大，在兩骨相接的關節處，將會造成關節膜破裂，嚴重時軟骨會受損。而在施力方向不當的情況下，則有可能造成異位或嚴重脫臼。在強化訓練上主要在增加肌肉強度，而由肌肉吸收部份縱向力，並可使韌帶強度更高，減少脫臼的可能。此外，藉由逐漸增加打擊力量的練習，可慢慢增加關節膜強度，使兩骨節相撞擊時不致受傷發炎。

　　在橫向力方面，最常鍛練的部位是前臂（尺骨與橈骨）和小腿（脛骨）。洪拳素有銅橋鐵馬之稱，所謂銅橋即前臂硬如銅鑄。在習拳時，常有一指定中原的三運橋手，以貫氣入臂。骨骼的鍛練據筆者所知主要乃以桿麵棍不斷桿脛骨或以啤酒瓶敲擊脛骨，使其骨膜破裂而再重生為更緻密的組織，而能承受更大的外力，打擊木樁或沙袋亦為相同道理。另有一種練法為：透過練氣，斂氣入骨，使骨髓充實於骨中，再配合前述之柔搓之法,輔以藥洗鍛鍊，而能較他人承受重擊。就算斷折，其復原能力亦較一般人快數倍。

想寫一系列武學概論的探討這個念頭已有一年多。這一年多來，一方面是時間不夠，無法有系統的整理一些理念與想法。研究所就讀期間，一天到晚熬夜，曾有連續54小時未沾床的記錄。另一方面則是經驗不足，一些關鍵性的觀念及理論尚未成形，相關書籍、理論研讀尚不夠紮實。在即將揮別網路的今天，總算排除所有雜務，開始坐下來動筆。

　　學武迄今已十一年許，回首漫漫來時路，這條路可說走的相當孤寂。時間的不允許，加上求學路程的極度不順利，始終沒機會長期師事一位好老師，以學得高深的技藝。值得慶幸的是：自高中開始，筆者常有幸結識許多奇人異士，而這些師長、朋友均願折節下交，傳授許多經驗予筆者，使筆者常能見識或經歷一些武術境界。另外由於筆者好雜學，對各項醫學、科學事務均有興趣涉獵，而剌激了許多觀念的結合，引發許多武學理論的研究與探討，一些心得亟欲與眾同好分享。另外也是看到許多初學者常在武術版上提出許多類似的“基本問題”，在基本認知不足的情況下，有許多武學同好埋頭苦練卻練而不得其法，學而不知其理。下焉者造成運動傷害等身體的偏差反應；嚴重者，將武術及氣功視為玄之又玄的事物，加諸許多迷信於其上，完全背離了現代應有的科學精神。是以，筆者希望能自科學的態度，解釋武學的各種境界及現象，順便集結成武術版上的FAQ（Frequency Ask Questions，常見問題解答）。

　　武門初窺是一系列武學概論的論述，乃自物理學、生理學、人體工學等現代科學理論的基礎下，結合一些習武經驗與心得進行探討。下分外篇、內篇、實戰篇、合道篇及趨勢篇，每篇三論，共計五篇十五論。從武學鍛鍊的外形到內在意涵至實戰，以迄與道相合，同時自時間的變遷，探討武學、武術、武道在未來的定位。本文的創作目的在於：灌輸初學者正確的習武觀念，破除傳統武術、武俠小說所帶給習武者的迷思，帶動科學研究武學的風氣，以創造現代化的武學觀。

　　武術不該再是尚古非今，現代的知識份子習武不該關在自我陶醉的象牙塔中。唯有從科學的角度進行研究探討，才能走出武術的新紀元，使中國武術能夠在前人的努力保存下，藉由今人的科學研究，傳承於後代，以達武術的永續發展！

　　武學概論是非常難寫的，在下筆時，筆者始終顫顫兢兢，深恐錯引讀者的觀念至歧路。在筆者心目中，武學概論應該是由一群武術鍛鍊成就者，結合生理學、人體工學、物理學等諸學門的專家學者，透過科學儀器的觀測與實證所精心編製的巨著。但在今日似乎未見有此跨越各學門的整合研究案出現，故筆者不揣淺
陋，經歷一段自修研究後提筆為文，期能發揚此風氣，以達拋磚引玉之功。

　　武門初窺系列文章的完成，首先要感謝台南鍾老師的諸多觀念的啟發，網友dollfish的熱心指正補充了不少缺漏，成大資工站bunny提供“蓋統生理學”一書對生理學部份的論述有極大的助益。本系列文章歡迎收錄於各學術網路BBS站或WWW站上（收錄時請逕發mail告知收藏位址），但嚴禁做為商業使用，且謝絕斷章取義的摘錄曲解。由於筆者所知所學之各項成就皆來自於眾，冀望此些心得能還歸之於眾，故歡迎大家廣為流通。而若各位讀者引用本系列所提及之各項假說進行實證研究，請務必告知筆者實驗結果，以做為日後修正之參考，是所至盼！


　　　　　　　　　　　　　　常心（rdx）　於28歲服役前夕

《逝去的武林》评价薛颠几乎是武功第一的神人了。却没有说这样的一代宗师最后的晚景如何。在北京路书店看见薛颠的书，虽然明知看不懂，也买了收藏纪念。在网上看见这篇文章，感慨竟然一代形意宗师最后和宗教政治搞在一起，令人唏嘘。

一贯道是光绪初年山东青州人王觉一脱离先天道后创立的一个民间秘密教门，开始叫“末后一着教”，到光绪12年，王的徒弟刘清虚执掌教务后改名为“一贯道”。一贯道崇拜所谓无生老母，自民国张光璧以后（*张光璧，号称一贯道第18代祖师，自封白阳二祖，正天命，山东济宁人，入道前曾在袁世凯马队当兵，张光璧成为一贯道道首后，利用末世论愚弄人民，骗财骗色，为扩充势力不惜勾结恶势力，最后竟卖身投靠日伪，充当汉奸），尤以谣言蛊惑，鼓吹末世救赎为能事！

薛颠，生于1887，死于1953年，河北束鹿（今辛集）理顺井村人，少年时读过几年私塾，不久弃文习武，后在天津开馆授徒，1934年加入一贯道，因名字里的“颠”字和号称“济颠活佛”的张光璧相同，由张光璧小老婆孙素贞（自称副天命，月慧菩萨转世）替其改名薛洪；另外还有道名：武德明，化名：薛瑞祥！ 1938年参加天津一贯道办的所谓“纯阳炉会”考炼（孙锡堃也参加了此次炉会），成为点传师后成立公共佛堂开始办道，地点在天津南马路，成为一贯道骨干。 1939年被张光璧派遣主持山西道务，1940年收编山西一贯道中、小势力，为巩固地位，自称“关帝下凡”，采取新的更为严密的组织结构成立山西总柜，下设仁、义、礼、智、信五个常柜，薛颠本人成为山西总柜总掌柜，其以太原为基地，大肆扩展一贯道组织，并向西北扩张势力！薛颠是一贯道师母派（孙素贞派）一员得力干将，也是一贯道妄想利用末世来临谣言煽动社会动荡，图谋趁乱复辟称帝的始作俑者！！所谓“一贯道十八子出世坐天下，万道归一，将要建立佛国世界”，“共产党是打天下的不坐，一贯道是坐天下的不打。”“以道治国，以道化党”的狂言都出自此公之口！那位真命天子所谓十八子的李文斯（山西孟县人， 1980年被政府特赦，出来时已经65岁了）也是他派往成都和师母孙素贞见面，得到孙认可的。刚一解放孙素珍曾逃往香港，不到半年又潜回大陆，这个不识时务的女人，妄想利用一贯道组织反共活动，制造暴乱，作为孙素珍的爱将，薛颠自然以孙马首是瞻！一贯道在大陆被彻底取缔，一贯道徒中，有血债者自然也被镇压！而孙则逃到台湾去了。

不止大陆，在台湾一贯道曾也是被长期禁止的，在1987年1月才在台湾获准为合法组织。这和它近年来在台湾社会上做了一些公益事业（如办学、救济等）有关，目前其教义有了很大变动，更加强调传习儒家文化了！

“西门町之虎”：从练过螳螂拳的问题少年到经济学者，郎咸平



小时候，郎咸平念书不用功，但打拳却极用功


1949年，国民党第26军的一名上尉军官，带着自己的妻子、一箱青岛啤酒及身上仅有的3块大洋，从青岛撤退到台湾，开始了在台湾的生涯。

7年之后的1956年，他们的第三个孩子出生。算命先生说：这个孩子活不过12岁。不祥预言的阴影，时时笼罩在这个体弱多病的孩子的头顶──扁桃体发炎、一周三次的抗生素注射、吃各种药片，便是郎咸平对幼时的主要记忆。

2004年夏末，盛年郎咸平回忆起童年经历时，对《了望东方周刊》说：“我那时候反正各个方面都不正常，还尿床，一直尿到12岁。”接着他又用非常快活的语调说，“但是等到过了12岁，一切开始变得正常了，再也不尿床了。”



“满分100分，我只考了5分”


迈过了12岁这个坎，郎咸平的少年时代开始了。

我们在水的这一边，以回望的姿态看郎咸平的少年时光，才蓦然发现，在水的那一边，成长的经历竟然如此熟悉，原来我们都是这样长大的啊：父母忙着工作，年长的哥哥姐姐有他们自己的快乐，孤独的少年守着自己重重的心事。

“我爸爸经常在部队里，他脾气极坏，我和他很难相处。妈妈很疼我，但她在补习班教书非常忙，没有时间陪我。我跟姐姐处得也很糟糕：我晚上一个人在家看电视，姐姐一回来，一定会把电视抢过去看自己喜欢的节目，只要我有意见，她一定会和我大打一架。我哥跟我关系不错，他常帮我，他说我这人小时候怪里怪气的，我想从小孤独应该是主因。”

成名后的郎咸平多次谈到，自己不是一个精英，从小就不是。当以一个成年人身份特别是有所建树的学者的身份提起少年求学往事的时候，郎咸平的语气是轻快的，甚至略带戏谑。你丝毫不会感到一个10多岁的少年作为一名差等生的无助心境。

“我在小学的时候成绩一直很差，而且似乎什么都不如人家，包括体育、艺术、学习成绩等。我对自己完全不认可，由于属于坏学生的缘故，我心中充满了自卑感，而且对未来也不敢有什么想法。”

郎咸平回忆的语调里，有一丝惆怅。

郎咸平迄今还记得爸爸在他小学5年级时，拿了一份算术模拟考试的试卷给他做练习，满分是100分，郎咸平辛苦做完后，只得了5分。

幸运的是，那一年台湾开始实行小学直升初中，不用考试。郎咸平成为台湾第一届小学直升初中的学生，进入大同中学。

但身为差等生的痛苦随之延续到中学。初三分班的时候，郎咸平被分到“放牛班”。“放牛班”就是不升学班，是给那些没有出息的差生开的班，学生基本上都是社会最底层的份子，很多人家里很穷。放牛班很可怕，有很多流氓和“太保”。因此郎咸平说自己从小就对台湾的太保、流氓和黑道非常熟悉，而且在学校几乎是天天打架.

“我基本上都是被打。念到初三的时候我感觉非常不愉快，很讨厌上学。那时真不想念书，想去念陆军官校。”郎咸平回忆说。初中毕业后郎咸平也去考过陆军官校预备班(陆军幼校)，想出来当军人，但由于近视缘故，体检没通过。



向左转木工，向右转学术


郎咸平开始学木工始于放牛班。“当时的理想就是准备出来先做木工学徒，再开个木工厂。”郎咸平说。

今天看来，在成长为一名经济学家的路上，冥冥之中似乎有一只手，一直在牵引着郎咸平。而在那个时候，他的脚正踏在人生的十字路口，那里树着一块路标：左转是木工，右转是经济学家。而那个路标他并不能看到。

现实的问题是，郎咸平当时的成绩实在是太差了。升高中考试前3个月举行模拟考，在1000多名考生中，他的成绩排在800多名。这种成绩就算考军校恐怕也不行。虽然做好了当木工的准备，但是在潜意识深处，郎咸平还是想升学的。

郎咸平不止一次提到自己的母亲，“妈妈学的是化工，所以在学校教化学。她在台湾是化学界的名师，所以忙着到各地补习班教书。一个星期最多教到76个小时的课，为了养家，非常辛苦。对我妈妈支撑这个家，我们兄弟姊妹都非常感激”，“妈妈很爱我，她是一个非常坚强的女人，我从来没看见我妈妈哭过”。

听郎咸平回忆母亲，有理由相信，正是母亲的德行潜移默化影响了少年的郎咸平，老师的孩子爱读书，是熏陶，也是宿命。

就这样，考前3个月，郎咸平感到了压力，就想念书了。但是念课本肯定来不及，就只好念“考前30分”，那是给考生在考前30分钟“临时抱佛脚”用的一种复习资料。考前两个月的第二次模拟考，郎咸平考了500多名，考前1个月的第三次模拟考，居然考到了300多名。等他参加中考时，竟然意外地考上了第三志愿成功中学。他们整个学校考上高中的总共不到300人，而郎咸平能够在1000多人中考上这个学校已经很不容易了。

回忆起那次决定命运的考试，郎咸平认为是自己买的那种版本的“考前30分”帮了大忙。

“这真是造化捉弄人。我想如果当时买别的版本‘考前30分’，那不就完了吗，那真的只有当木工了。”郎咸平笑着对《了望东方周刊》说。



“西门町之虎”


由于妈妈在建国中学教书，因此根据学校规定，郎咸平可以“跳”到建国中学──那也是郎咸平报考的第一志愿──借读。但是他的成绩并没有随之跳起来。

“在初中时，我个子小，常常被同学修理，因此一上高中就赶紧学打拳──螳螂拳，准备和同学打架用。我们老师卫笑堂是山东八步螳螂拳嫡传弟子，功夫极高。”

郎咸平念书不用功，但打拳却极用功。他自诩当时功夫很高，班上的混混都不敢惹他。那可能是少年时代郎咸平最为得意的一段记忆了。

“高一升高二的暑假时，我和另一位同门师兄弟王国光到台北闹市区西门町逛街。当地几个地头蛇看我们不顺眼，上来找麻烦。我们就和他们打了起来，结果一下子冲出来好一批他们的弟兄。当时真可以说是一场血战。”

郎咸平说，“我的螳螂拳这时发挥了威力，把他们打得落花流水。当时有上百人围观，我好不得意。但我的左手腕也被打成重伤，养了两个月才好。同学们也从不同管道得知了这个消息，最后大家干脆开玩笑叫我‘西门町之虎’。”

中学毕业后，郎咸平顺利考入了台中的东海大学读经济。



改变人生的作弊


郎咸平走上钻研学问的道路，和大学时的一段境遇有关。

据郎咸平回忆，当时东海大学经济系的微积分课程要求很严。该门课总共8个学分，要念两个学期， 而且一学期得考4次月考。郎咸平第一次只考了60分，第二次月考时就想走快捷方式，作弊抄一抄同学的试卷，结果被老师抓到了，得了零分

“第一次60分，第二次零分，平均起来是30分。这样的话，第三和第四次月考大概都要考100分才不会被淘汰。当时，我都想干脆放弃算了，因为像我这样的水平怎么能考100分呢？”郎咸平对《了望东方周刊》说。

然而纵览郎咸平成长的道路，人们发现，就是在这时，他的心路历程开始转变。

郎咸平继续回忆：“当时也不知道什么原因，我忽然有一种想法，决定好好地念。我每天很用功地念到半夜二三点，当时就感觉好像哪根筋不对劲，我就不信考不过。结果一个月下来，忽然发现，我对学习产生了浓厚兴趣，我也忽然发现微积分竟然也有很多乐趣，很多解不开的题一旦解开了很有成就感。”

第三次和第四次两次月考考下来，平均分竟达99分。郎咸平忽然觉得自己好像没有那么笨，这是他这平生第一次有这种“聪明的感觉”。结果一通百通，其他科目例如经济学也考得很好，都是90分以上。

“从那时起，我慢慢开始对做学问产生了浓厚的兴趣。从此以后我在学问方面的涉猎极广，博览群书，可以说国内外名著样样涉猎。

郎咸平说，他每次回台中，都要看望王文清老师，感谢他抓作弊抓得好而改变了他的一生。



求职未遂，回锅当记者留学


如今的郎咸平已成为媒体追逐的热点，据他身边的人说，朗教授是很乐于跟记者打交道的。

聆听郎咸平的经历，你也会发现，早在读硕士期间，他便与媒体结下了渊缘。

大学毕业后，郎咸平顺利地考上了台湾大学经济学研究所。

“那是台湾最好的经济学家摇篮，台湾财经界人物大部分来自那里。直到那时候，我爸爸才深深以我为荣，到处吹嘘我的台大学历。我爸爸在这个时候才知道我以前是放牛班出身的。我这个爸爸的反应也稍微慢了一点，10年以后才搞清楚儿子初中在干什么。”郎咸平说。

研究所第二年，郎咸平的同学郑家钟在《工商时报》做记者，他把郎咸平也介绍到了报社当金融记者。

“当记者是对我的一个很好的锻炼。那么年轻的记者，才23岁，接触到的都是部长级以上的人物。我是金融记者，很早就看到官场上的是是非非。很有意思，研究所出来后，因为找不到事的缘故，我又回锅当记者去了，整天跑新闻。”

郎咸平说，在台湾和大陆类似，记者不被年轻人当成一个终身的职业，通常做个两三年就会转业。他前前后后做了两年记者。

之后，郎咸平开始考虑跳槽转业，但是台湾职场似乎跟他较上了劲，他始终一无所获。

“无奈之下，我只有考虑出国留学了。”他对《了望东方周刊》说。

跑新闻实在太忙，也没时间念托福和GRE，最后郎咸平的托福考了550分，GRE考了1640分，是两个相当差的分数。他申请了7所美国大学，只有宾夕法尼亚大学沃顿商学院作了回应，而且没有奖学金。年轻的郎咸平也慌了神：“看来老师说得没错，我是没有什么前途了。”

这所惟一接受郎咸平的学校，竟然是他从来没有听说过的学校。“不知道是多烂的学校！真的，不是说笑，我到了沃顿才知道这所学校原来大名鼎鼎。”

沃顿──“烂校”──去还是不去？还有两万美金的学费。如果说初中毕业时弃木工而选择升学，是潜意识中受母亲影响的话，此次郎咸平最终成行，完全是母亲的决定。

“我的母亲对儿子的能力有着‘莫名其妙的信心’。当时我们家有两幢房子，其中一幢我妈妈把它卖了两万美金，准备给我出国交学费用。”



两年半攻读博士学位


郎咸平在沃顿申请了商业经济系。在东海和台大念书时，他总觉得自己的水平不错，但进入真正的学术殿堂后，郎咸平才发现课程太难，根本听不懂。

特别是跟经济系博士生一起修《微观经济学》和《宏观经济学》两门课，郎咸平现在回忆起来，还直感叹：“那就别提有多难了。”至于第一次接触博弈论，“我简直一点概念也没有”。

两门课考下来，郎咸平的成绩都是C。到最后，因为他的操行很好，上课从来不迟到、不早退，助教帮了个大忙，才帮着把C改了个B-，这才得以继续留下来。

那次考试之后，一切似乎变得光明起来，最后，郎咸平以全班第一名的成绩通过考核，一直到了这个时候，郎咸平才认为自己念书开窍了。

回忆那段狼狈的日子，郎咸平说：“那时我就不敢交学费，学费一直拖到最后才交。我想如果实在不行的话干脆拿钱回台湾去算了，也不用浪费学费了。所以我从9月份拖到12月份才交学费。”

1985年，郎咸平在沃顿开始写博士论文。起初，因为没有胆量做公司财务的课题，他只想做投资学方面的论文。在他看来，自己是不可能适合做那种软科学的，也不可能打进那个小圈圈。

当时沃顿的一位大牌教授艾尔温-弗伦德需要一个勤劳的打杂工，碰巧郎咸平曾义务帮他搜集过一些资料，因此弗伦德很希望郎咸平继续帮忙，就收下了他，并要求他做公司财务的实证研究。这便是郎咸平在公司治理研究方面迈出的第一步。

谈到自己的博士学位，郎咸平既得意，又不失谦虚：“我总共花了两年半时间拿到了金融学博士学位。这个速度在沃顿创校100余年的历史上可以说是非常快的了。虽然我拿到了金融学博士学位，但我对这个领域还是相当的陌生。”


 
“我情愿往国内走”


博士毕业后，郎咸平先后在宾夕法尼亚大学、密执根州立大学、俄亥俄州立大学和纽约大学任教，其间在国际顶级学术期刊上发表了一系列重要论文，逐步奠定了自己在该领域的学术地位。

然而，异国平静的学术生涯，在郎咸平看来又有一丝沉闷。在谈到那段日子的时候，他说：“你到了快40岁的时候，你发现没有什么成就感了，因为在那边太专业。你发现你对这个社会没有什么贡献，有的时候常常看到电视，看到播出中国，心里面就觉得有点酸酸的，所以一有机会的话就会想到回这里。

1994年，郎咸平抵港，担任香港中文大学教授。从此，郎咸平由一名亚洲与中国经济的旁观者变成了参与者。

2000年底，郎咸平在香港立法局与众投资银行展开了激烈的辩论，演绎了一场“孤胆学者舌战世界十大投行”的壮举，至今仍然为人津津乐道，依稀有少年时代“西门町之虎”的风采。

2001年底，郎咸平进入内地证券市场。他提出：“应当审慎地提出一个‘新监管’思维，考虑如何在大陆法系架构下，尽快融入‘辩方举证’和‘集体诉讼’这两项保护小股东的规则。”

之后，郎咸平炮轰德隆、三叩TCL、四问海尔、七敲格林柯尔，在媒体间掀起一场“郎旋风”。褒之曰：体现了一位经济学家的深厚学术功底和知识分子为国为民的侠义胸襟。贬之曰：不谙中国国情的“民企杀手”，只为出风头的狂人。

郎咸平说：“我情愿往国内走，我不愿往美国走，因为在这边你会受到重视，你的意见受到重视，你能够为这个国家的老百姓做一些事情，虽然我只做了个开头，提出了一些观念，但是还是很重要。”

“追求卓越是我留在中国的最大动机，真是的，这个‘追求卓越’真的是让我非常感慨，真的非常感慨！”他对《了望东方周刊》说。

这一年，2004年，郎咸平48岁，身份是香港中文大学和内地长江商学院合聘教授。

武术为进奥运变身“舞术”──失落中的中国传统武术（下）

中国青年报2005年04月05日

记者 慈鑫


　 习武17年的太极拳运动员小葛，因不适应在以柔克刚见长的项目中加进空翻动作，落下一身伤病，不得不选择退役。在北京申奥成功之后，为了加快武术进奥运的步伐，武术再次被强化竞技体育规则化、标准化的改造，结果却成了形似神不似的表演。

　 本报北京4月4日电

　 “我们现在所称的武术，实质上是肢解中国传统武术后，将其中某些内容再经过改造，从而形成的一个体育竞技项目。这个被‘创造’出来的武术项目是畸形的，它既不能代表中国传统武术，又在推广普及中困难重重。”这是北京体育大学武术学院副院长徐伟军教授在接受记者采访时的感慨，也是目前困扰中国武学界的一大问题。

　 当武术为跻身奥运所做的努力进入到最后时刻时，却有大批武学专家对武术的现状提出质疑。

　 竞赛新规则逼着武术向体操靠拢

　 23岁的武术运动员小葛习武已有17年，今年他就将退役，因为浑身的伤病已使他无法再继续训练下去。

　 2002年正是北京申奥成功的第二年，有关武术申请进入奥运会的各项准备也是在这一年全面实施，其中一项重大改革就是对武术运动竞赛规则的改变。这一改变令小葛以及所有武术运动员记忆犹新。新规则实行后，武术套路比赛的动作难度加大，裁判评分标准更接近于体操、跳水等观赏性运动项目。武术套路运动员不得不为了适应新的规则而改变训练方式，“我们开始追求空翻、旋转等难度动作，我越来越感觉自己像个体操运动员。但由于一些动作对于武术运动员来说难度过大，或是在强加入武术套路后很难演练，结果导致运动员伤病情况大量出现。”小葛说，除了年纪比较小的运动员外，大部分武术选手都对这次武术运动规则的改革感到失望，许多优秀选手都在这次新的武术规则实行后选择了退役。

　 记者在采访徐伟军教授时了解到，传统武术因为没有规则、没有护具，始终无法成为现代体育比赛项目，武术要想进入奥运会，势必要进行改造。但作为技击类运动的武术却因为主观、客观的共同原因，最终却在被改造过程中远离拳击、柔道、摔跤、跆拳道等现代技击类项目，反而与体操、跳水等演练性、观赏性运动项目越走越近。

　 最早在战国时期因为军事需要而出现雏形、在明末清初形成主要流派的中国传统武术，因为历朝历代统治者“禁武”的统治策略，到近代已基本演变为“以演练和功法练习为主，没有合法地位，没有施展场所，流行于民间，注重个人精神修炼、道德修为的技击类文化、体育实体”。这一主观原因使得武术的对抗、对练属性在公开、正式场合被极大削弱，武术的踢、打、摔、拿等实用技能因为“应用不得声张”，而只能通过个人演练的形式表现。记者在通过对若干位武学专家的采访中了解到，正是由于传统武术这一历史的、主观的原因，使得传统武术体现出更多的演练性而非实用性。但这并不意味着武术丧失实用性，事实上，武学界普遍认为，经过2000多年锤炼的武术在格斗技能上早已达到炉火纯青的地步。

　 然而，对武术进行的现代化、竞技化改造却在导致武术离本我属性越来越远。一位武学专家这样告诉记者：“柔道、跆拳道两个东方技击类运动项目先后进入奥运会，并在全世界普及，中国人希望武术也可由此在全球发扬光大本无可厚非。但我们太急功近利，没有负责任地为武术量身定做可以竞技化改造的适当方法。”

　 武术的改造以肢解母体为代价

　 在有关武术的网络论坛上，可以看到大量的普通中国人在提出这样的问题：“为什么我看到的武术只是一套动作表演，那些武艺高超的武术大师是不是只有在小说和电影中才有？”

　 “武术首先就是技击类体育项目，它不是表演，它区别于其他运动项目的本质就是它的实用性。”徐伟军教授对记者说，“但我们现在的武术因为需要给运动员打分，需要有竞赛标准，结果一再夸大对动作演练的要求，事实上，动作演练只是武术的锻炼手段，而不是目的，就像是拳击运动员在打弹簧球练习一样，你能把打弹簧球练习这样一个训练手段等同于拳击运动吗？”

　 然而，多年来在竞赛规则的左右下，武术重演练轻实用的弊病却在武术界不断扩大，以演练手段替代武术全部的狭隘偏见也在蔓延，许多武学专家不断提出，要让武术回归技击运动的本我，在民间推广普及武术的博大内涵，却始终阻止不了武术越来越向表演性运动靠拢的趋势。

　 2001年北京申奥成功之后，为了加快武术进入奥运会的步伐，武术再次被强化竞技体育规则化、标准化的改造，像体操和跳水一样，武术比赛项目的每个动作都有评分标准，难度越高得分越高，结果出现像小葛这样的太极拳运动员，在比赛中不得不加上诸如原地旋转一周半等难度动作。在接受记者采访时，小葛对此哭笑不得：“以柔克刚为精髓的太极拳，却在打拳时突然来个原地旋转或者是翻转什么的，这些新加入的难度动作不仅于拳理来说毫无用处，而且还使整套太极拳显得不伦不类。除此之外，对从小练马步、打拳桩的许多武术运动员来说，做那些更像是体操的动作也非常困难。”

　 畸形竞技化的武术已被武学界嗤之以鼻，有专家以“武舞”命名这样的武术。但更让武学界感到痛心的是，竞技化的武术和各种技击类运动舶来品大有取代传统武术之势，历史悠久、内涵丰富的中国传统武术正在夹缝中艰难生存。一些武学专家感叹：“武术不仅在武术界内变得面目全非，对全体中国人来说，也正在失去它的传统影响。”

　 武学专家认为：“柔道和跆拳道的竞技化改造，是完整的拷贝母体属性，即竞技体育的柔道、跆拳道与母体的柔道、跆拳道本质相同，但武术的竞技化改造，却是对武术母体的肢解，是摘取了传统武术的演练表现方式，而放弃了传统武术作为技击类运动的本质属性。”一位武学专家痛心疾首地对记者说，“我们现在是以 100％的精力去为不到武术10％的那部分服务，而忘记了大于90％的武术母体。”

　 当越来越多的中国人看得到、接触得到的武术只是真正武术的肢解部分时，当跆拳道、空手道等舶来品在中国大地上流行时，历史积淀深厚、分属种类繁多、踢打摔拿兼备、内外兼修的中国传统武术却不可避免地在民间，尤其是青年人中衰落。

　 事实上，自进入近代以来，有关武术项目的竞技体育化改造和论证就一直在进行中，但多年的实践已让武学界的一些专家产生疑问：“内涵丰富的中国传统武术到底适不适合像柔道、跆拳道那样被竞技化？如果不能竞技化，或者即便是可以竞技化，我们又该怎样保存和推广传统武术这项流传数千年的中国文化遗产？”

武术被跆拳道踹出都市时尚──失落中的中国传统武术（上）

中国青年报2005年04月01日

记者 慈鑫


　 人大武术协会推出传统武术免费班，却无人问津。而在北京东二环沿线不到两公里、租金极昂贵的区域，却聚集了超过4家跆拳道馆，且家家门庭若市。

　 本报北京3月31日电

　 在北京东直门外某跆拳道馆门口有这样一条广告语：“学习跆拳道，体验中国武术精神。”当各类规模不一的跆拳道馆如雨后春笋般出现在都市各处时，中国传统武术馆正在逐渐淡出人们的视野。这条广告语也正在传递着这样一个事实———曾经号称有亿万习武人口的中国，此时其最有创造力和潜在价值的的人群却是在依靠跆拳道体验传统武术精神。

　 必须正视的是，拥有几千年历史的传统武术正在年轻一代中国人心中丧失立足之地，与此相反，跆拳道、空手道等舶来品却在中国许多地方不断升温，并已成为很多都市年轻人强身健体的首选，甚至成为一种时尚标志。

　 传统武术在大学里已“奄奄一息”

　 中国人民大学（以下简称人大）的学生社团组织“武术协会”从去年开始取消了面向学生的传统武术教学，因为实践表明，传统武术对大学生的吸引力严重不足。人大武术协会原本为本校学生开设了传统武术、散打、跆拳道3个课余学习班，每班正常招生是30人左右，但在前一年，传统武术只招到学生10人，散打、跆拳道两个班的报名都是满员甚至超编至50人。当时，武术协会为了鼓励学生学习传统武术，还特别推出传统武术班免费学习的优惠措施，但效果并不明显。

　 传统武术班的学生仅有10人，能坚持学完整个学期的学生最后只剩下六七个人。人大武术协会随后向全校进行问卷调查，结果表明，绝大多数学生希望参加武术协会的活动是散打和跆拳道。

　 2004～2005学年，人大武术协会取消了传统武术培训课程，协会会长、人大环境系四年级学生易鑫对在自己的任期内武术协会放弃武术课的选择感到痛心，但他也颇为无奈：“作为社团组织，武术协会要有足够的人气才能生存。我们很清楚弘扬传统武术是我们创办武术协会的初衷，但我们也很现实地看到武术协会最终是要靠散打和跆拳道这两个项目来维持。但让我最难过的是，事实上跆拳道并不属于中国传统武术，而散打也更多的是包含拳击、摔跤等西方运动项目的构成元素。”

　 人大二年级本科学生小王曾在体育课选修时学过武术，当时他学了一套二十四式太极拳。“我对武术课太失望了。”小王一说起选修过武术课还有些悔意，“那就像是一套广播操，学了24个动作而已，这难道就是武术吗？这样的武术，怎么可能能有防身功能？怪不得我看到的都是老年人在打拳。”

　 实用功能，是绝大多数大学生学习技击类运动项目的首要原因，但更像是一套体操的传统武术却丧失了它原本具有的技击类运动项目的本质属性，据易鑫的了解，现在的大学生对武术的认识已经变成这样一个概念———“表演性强、实用性弱；虚幻性强（指电影、电视里看到的武术），现实感弱。”

　 于是，在武术与跆拳道、空手道等舶来品之间，大学生们毫不犹豫地选择了后者。

　 在中国人民大学新、旧两个体育馆内，目前有3个跆拳道班在面向学校或社会招生。在其他一些高校，学习跆拳道同样是学生中最流行的技击类运动项目，多数情况下中国传统武术只能依靠学校硬性设定的课程才能存在，而且很多学生选修武术都不是出于对武术的兴趣，而是为了获得学分。在有些高校，武术课不得不与散打、摔跤等项目合并，因为加上防身术的名头后就立刻会被学生另眼相待。这正如北京体育大学武术学员副院长徐伟军教授所说：“传统武术在中国大学里已经奄奄一息。为了进奥运会而对武术进行的表演性质改造，使武术越来越像体操、跳水，却让武术丧失了技击类运动的本我属性，也让整个武术教学陷入了重演练、轻实用的怪圈。”

　 学跆拳道已成年轻人的时尚标志

　 在时尚与实用上，武术在跆拳道、空手道等项目面前相形见绌。上世纪90年代中期才为中国普通人所接触的跆拳道，现在已经在中国许多地方风靡。其中的追逐者基本都是15岁～35岁的青年人。

　 北京东二环东直门到朝阳门沿线，是北京租金最昂贵的区域之一。全长不到两公里，却在林立的高档写字楼之间，聚集了超过4家跆拳道馆，尽管这里跆拳道馆的价格要比在高校里贵一倍以上，但无论道馆的规模大小如何，每家都客源无忧。

　 在某个周六下午3时许，20多名高中生在朝阳门的某家跆拳道馆上课，这些学生很多都是结伴而来，一名女学生告诉记者：“在我们同学之间，学不学跆拳道已经成为够不够酷的标志之一。”

　 在这些中学生看来，跆拳道的道服、绶带仪式、礼仪等都很有特色和新鲜感，而且跆拳道的基本动作简单易学，长期学习又能体会升级升段的乐趣。而这些，都不是武术可以提供的。

　 据道馆的教练介绍，中学生里能够长期学习跆拳道的比例并不高，大部分人的学时都不会超过半年，显示出明显的“尝鲜”特征，不过，因为初学的学生很多，因此，学生客流始终很大。

　 在周一到周五，跆拳道馆的主要客源则是都市白领，其中以女性居多。

　 一位公关公司的袁小姐每周来道馆学习两次，“我是纯粹为了健身，相比其他健身方式，我更喜欢这里明净的环境，而它的礼仪形式也让人感到一种精神内涵。当然在对抗练习中我也可以让自己发泄、放松。”

　 袁小姐称学习跆拳道还有另一个想法，那就是“说不定在遇到危险时还能派上用场”。

　 北京体育大学博士刘卫军是中国内地最早接触跆拳道的运动员，他编撰了大量有关跆拳道教学和推广的书籍，刘卫军认为，跆拳道在中国的火爆现象并不表明跆拳道就胜于中国武术，关键问题出在中国武术自身，“跆拳道等技击类项目都有过迎合市场需要的改造经历，例如道服、段位制的创造，而武术还没有做出可以迎合市场需要的改变。”

　 据业内统计，目前北京市的跆拳道馆总数在200家以上，空手道、剑道等技击类运动虽不如跆拳道风靡，但受众人口也在不断扩大。在上海、天津、广州等大城市，这几项运动的发展现状基本雷同。

http://www.chinanewsweek.com.cn/2003-02-23/1/1084.html

中国新闻周刊

就在“散打王”、“中美对抗”等比赛举行得如火如荼的同时，作为国粹的传统中华武功却正逐渐在流失

　　本刊记者/方玄昌

　　20多年前，面对誉满全球武林、正当盛年的全美自由搏击冠军，接近退休年龄的太极传人冯志强仅用几秒钟就解决了战斗，对手从此俯首称臣；

　　今天，柳海龙等散打国手们对阵美、泰等国名不见经传的拳手，5个回合、计点规则，却是双方互有胜败。

　　谁更能代表真正的中国功夫？不言自明。

　　中国功夫花拳绣腿？

　　即使是在几次“中国功夫VS美国拳击”均由中方取胜之后，包括拳王霍利菲尔德在内的很多外国技击界人士依然说，中国的“功夫”是花拳绣腿，只适合于表演。

　　他们的理由是，依靠比赛规则的帮忙，中国一流的散打选手打败了美国三流的拳击运动员，胜之不武。

　　国内的知情人士也说，美国派出的所谓一流拳击队伍只不过是一只由三流拳击手组成的队伍，其中实力最强的就数路易斯·伍德，而伍德在WBO的排名也不过是第十位，其他的队员实力也就不用说了。所谓一些拳王，称号没有一个是属于职业拳击四大组织之内的。

　　而中方派出的的确是散打界的最强阵容。在国内的“散打王”比赛中，主持人一再强调，“他们代表中国当今武林最高的水平”——但在2001年12月6日，他们在客场对泰拳一战中以1比4大败亏输。

　　这是一支不让人放心的队伍。他们真的能代表中国当今武林最高的水平？中国功夫真的就是这个样子？假如他们再输了，我们可能就找不到更强的高手来“找回场子”了？新一年的中美对抗又要开始，不弄明白这个问题让人深感不安。

　　羊年年初，正值陈式太极拳嫡派传人冯志强先生76岁华诞，记者走进他在朝阳区柳芳北里的家里。在不到60平方米的小二居室中，伴随着令人目不暇接的纪念物和历史照片，这位富有传奇色彩的武林前辈接受了中国《新闻周刊》的专访。

　　中国功夫“真谛在民间”

　　通常大众对“中国功夫”或者是“武功”的印象基本来自四种途径：其一是武侠小说；其二是武打电影和电视；其三是表演和健身武术，包括全国武术套路比赛，以及公园里一部分晨练者所打的拳、剑套路；最后就是一直冠以“中国功夫”之名的散打，包括“中国功夫VS美国拳击”、“中国功夫VS泰拳”之类的比赛。但实际可以这样说：这四种途径的“中国功夫”都不能代表真正的中国武功，即使散打比赛也是如此。

　　武术的表演套路一直被说成“花拳绣腿”，一些老外也一直这么认为。但散打比赛为什么也不能代表真正的中国武术真谛？一位网友曾如此评价：“散打比赛既不是靠李小龙的寸拳威猛之力，也不是靠陈真式的频频有力的腿上功夫，反倒像学了些武术花架子的少年在打架”；“游击式的偷袭，散兵游勇式的踢跳躲闪，完全没有了中国武术习练者的沉着自若，简直是在与对手拼体力，比蛮劲。这就是中国功夫吗？”

　　即使在外行人看来，散打比赛从形式到内容无不像西洋拳击。

　　什么才是真正的武功？或者说，现实生活中真正的“功夫”究竟应该是怎么样的？出于对“武林同道”的尊重，冯先生在回答这一问题时极为谨慎。“散打也是功夫，只不过他们还没有练到家而已。”当记者追问“练到家时又会是怎样”时，他的回答点到为止：“即使戴着拳套，也可以在瞬间轻而易举地将对方击倒。”

　　相对来说，冯先生的嫡传弟子马来旺老师的回答就要明晰得多。

　　“的确有一些前辈高手，虽然上了年纪，但瞬间的出手速度快得异乎寻常。他们的攻击，常人根本来不及做出任何反应，更不要说抵挡或反击。”马来旺老师说。马老师在20世纪80年代初曾担任过中央警卫局的搏击教练，近20年来与各派武林人士进行过广泛的切磋，还会过一些藏身民间的前辈高手。其中有一位，在与之试招时，几个人(由于多方面原因，他们的真实姓名不便透露)同时偷袭他，他竟瞬间旱地拔葱又蹿到数米远的花架上。马老师以“地球引力似乎对他不产生作用”来形容他的武功之高、速度之快。

　　看来，练出如东方不败那种闪电般的速度也并非完全不可能！

　　“以最快的速度、最有效的方式将对方击倒，在瞬间瓦解对方的战斗力，这就是实战武功所追求的境界。这也是一种艺术。”马老师认为这就是武功的真谛。“同时，在为人的境界上，习文、习武殊途同归。那些武功修养很高的人，为人往往很恬淡，不会争强斗狠。”

　　长春的一位八极拳传人说，修习传统武功，往往要到三四十岁甚至更大年龄，才能达到巅峰状态；而现在的散打选手，大多在30岁之前就已经开始走下坡路了。如今的散打国手们练习的方法更注重“速成”，没有采用传统武功中讲究“根底”、循序渐进的训练方法，仅仅只掌握了一些简单的进攻和防守动作；而所谓“学院派”的武术队，则更注重于表演，并不能应用于技击。两者都很难继承中国功夫的真正精髓。

　　“中国功夫靠的是多年的习练，靠的是厚积薄发地不断积累，到年逾花甲才得其中真谛。俗话说练体操年龄越小越好，练习武术越老越不能小瞧。从这点上看，中美比赛中国小将们虽然胜了，但他们也不能代表真正的中国功夫。”这是一位网友的看法，得到了这位八极拳传人的认同。

　　“中国武功有外家拳和内家拳两大类，各自均有特殊的训练方法。相对来说，外家拳更着重于‘力’的训练，外家高手往往力量惊人，他们的速度基本上也依靠的是超常的力量；内家拳则更着重于‘气’的训练，可以练出比一般人更强的生物电和更绵长的呼吸。内家拳更注重巧劲，讲究使力的效果，所谓‘四两拨千斤’，以静制动，以柔克刚，后发制人。很多外家高手最后还是归于修习内家拳。”冯先生说。而现在的散打运动员显然没有取法到内家拳或外家拳任何一家的精髓。

　　在近20年中，冯、马师徒与国外技击界进行了广泛交流，会过自由搏击、空手道、柔道、相扑、泰拳、跆拳道诸派选手，用冯先生的话说，就是“都让他们满意了”，实际上也就是都轻而易举地把他们打败了。长春的一位民间高手何松吉老师，受邀赴日交流，在日本与“合气道”、空手道等高手切磋，数年不遇对手。

　　“在民间，散落着难以计数的派别，各门各派都可能还有隐世的高手。真正的武功还在民间。”马来旺这样认为。实际上他自己也是一位民间高手。

　　武林式微？

　　然而，也就在国内散打比赛开展得红红火火的同时，作为国粹的民间武术却正在逐步流失。

　　典型的事例就是少林武技的没落。少林寺一直号称武林的泰山北斗，然而1995年，马来旺老师走访少林寺，与寺中武僧切磋，就痛感“少林无人”，因为马老师在这里已经难以找到一个与自己平等交流的对手了。由于马老师的受业恩师林青山是少林前辈高僧，马老师如同看到了娘家的衰落。

　　在提到“少林武技的继承情况”这一话题时，冯先生的回答也很委婉：“少林寺近年来发展得还不错，比二三十年前要好；但跟更早时候相比还差得很远。”

　　表面上看起来，少室山上下一片兴旺。各种冠以“少林”之名的武校林立，“三天打死一头猪”的广告做到了杂志封面上。少林僧还走上了舞台，远赴海外进行表演。

　　而武术圈内人士深感失望：“商业化的少林寺正在尽其所能地展现他们的花拳绣腿；”“少林寺最穷的和尚都已有十来万的身家，他们怎么能继承少林武功？”人们无论如何也难以将舞台上翻跟头、弄枪棒的小和尚跟“高僧”这一称谓联系在一起。

　　马老师后来还去了武当山，拜访有“剑仙”之称的掌门人钟云龙，并与钟云龙的一个得意弟子过招。但一招之间，马老师的长剑就架到了对方的脖子之上。高手如云的武当山大约也已经成为永远的历史了。

　　其实就是在陈式太极拳本派，情况也不容乐观。早在“文革”刚结束时，两位来自河南陈家沟的中年人来到北京。陈家沟是陈式太极拳的发祥地，名手辈出，在近现代武林中有着举足轻重的地位。六七十年前，正是来自于陈家沟的陈发科老前辈把陈式太极拳带到北京，传授给了冯志强等弟子。

　　但这一次，这两位中年人来北京却不是传授武功，而是专程拜访冯志强，跟冯先生学艺。到了20世纪80年代，冯先生还数次亲赴陈家沟授拳。

　　来北京学拳的这两位陈家沟人就是陈小旺和王西安，现在已成为陈家沟的代表人物。实际上陈发科之后，陈家沟已经出现了武技断代的现象。所幸的是，陈发科在北京的传人起到了继承的作用，现在还有机会把功夫归还给陈家沟。

　　少林、武当、陈家沟……武技的衰落决非偶然。随着冷兵器时代的结束，武功的实际用途似乎越来越小，习武的目的往健身和表演方向发展似乎成为了必然。精研武功以求达到某一境界的人越来越少，而浮躁的社会与习武所必须的清净环境又格格不入，这就很容易使各门各派出现人才凋零的现象。如果一个门派某一代人没有出现极具天分的杰出人才，就很容易造成武技断代。

　　武与文不同，学文可以依靠书本获得知识，而武功却必须手手相传，师父辈如果没有高手，弟子辈也就很难出高手；决不是如武侠小说中所写的那样，依靠从某一个山洞里捡来的一本拳经剑谱就可以练成不世神功。学武又如学棋，如果周围高手如云，水涨船高，你也更容易磨练成一个高手；如果周围俱是平庸之辈，你的技艺也往往高不到哪里去。

　　历几千年时间发展而来的武技一旦断代，将很难重新得到恢复。

　　国技光大无门？

　　在日本，相扑、空手道、合气道、柔道都被视作国技，政府着重扶持以不使其衰退。而传统武功作为中国的国技，至今还处在自生自灭的状态。

　　马老师认为，商业行为并不能拯救国术。通过短期的培训来创造武术继承人显然不现实，武术商业化还更容易让人“藏私”，并进一步增大门户偏见。各种武校、武术院和武馆都难以培养出真正的传人。

　　“即使是当年的南京国术馆，也仅仅只起到了交流的作用，没有培养出真正的高手传人。”冯先生说。师徒相传，必须几十年如一日，亦步亦趋地跟随、揣摩、演练，然后才能继承。也正因如此，中国武术才逐渐形成了一种文化，并且高手难觅，这样才有它独特的魅力。

　　“自古‘师徒如父子’形式的代代相传，依然是武术最好的流传方式。但现在我们所缺乏的，还有一个良好的习武环境。现在社会节奏太快，在喧嚣的城市里要找到一块清净的土地确实很难。”马老师说。

　　真正实用的武功往往比较凶狠残忍，这也是许多功法失传的原因之一。比如上文提到的少林前辈武僧林青山，在把一套“乱披风刀法”传给马老师之前，就曾犹豫再三，因为这套刀法，招招都可致人死地。但让这样一套传了这么多年的刀法失传，他又于心不忍，最后对马老师说：刀法传到你这里，就不要再传了。实际马老师也不愿这套刀法失传，但又不能违背师训，他后来把这套刀法零零散散传给了他的多位弟子。有一天，他的一位徒弟问他，马老师，是不是“乱披风刀法” 以后会失传？马老师只是很婉转地说，如果你们运气好，有一位能把大家每人学的那一点集合起来，就不失传了——但是，大家都心里明白，这几乎不可能。

　　找不到良材美质来承接衣钵是武功流失的另一大因素。习练武功，尤其是学练内家拳，其境界和最后所能达到的高度同练习者的天赋悟性关系很大。千里马常有，但骈死于槽枥间者多。马老师曾教过一个学生，仅仅学练太极拳半年，却胜过一般人学练十多年。可惜由于“俗务缠身”，这位学生后来也没有时间练拳而荒废掉了。有武林前辈说，李连杰的武术天赋是极高的，但是非常可惜，他没有成为继承中国武术精髓的真正传人，个中原因，恐怕也是“俗务缠身”吧。

　　经济也是个问题，没有稳定的经济支持使得民间武术很难职业化。冯先生一直在北京电机厂工作，直到退休后，才得以依靠退休金作支持，进行武术的推广工作。马来旺老师至今还在地铁工作以维持生计，他每周抽时间去北大、法源寺及中科院物理所传授太极拳。但像他这样坚持义务授拳的人，北京已为数不多。

　　散打和表演式武术的表面繁荣可能还会加速传统武功的流失，因为它给大家造成了错觉、分散了大家的注意力。“即使武术作为比赛项目进入奥运会，也未必有助于作为中华民族文化象征之一的传统武功的发扬光大，因为我们，包括民众和政府，都还没有真正把它作为国技国粹来扶持和培养。”马来旺老师说。

怎么看怎么没武术的感觉，体操。但是现实中打套路打得不错的朋友倒还是挺强的，以我所见还是很佩服的。

我国的《武术竞赛规则》共进行了8次修改，其中：

1.1959年的《武术竞赛规则》，是我国第一部较为全面的、科学的、系统的武术规则，是武术竞赛实现科学化的重要标志。它的颁布实施，不仅有利于其技术水平的提高。

2.1960年的《规则》，除将1959年《规则》的章节序列进行调整外，仅在“自选套路的内容数量”和“套路速度的规定”等方面做了一些小小的改动。

3.1973年制定的《规则》，首先将评分标准改为按技术内容分类，分别给出一定的分值，以长拳为例：“劝架”的分值为3分，“平衡、跳跃、翻转”的分值为2分，“劲力”的分值为2分，“协调、精神、节奏、方法、武术风格”的分值为2分，“套路结构”的分值为0.3分，“出色完成难度动作和创新难度动作” 的分值为0.7分。其他项目也按类似的方法给予了相应的分值。这样，使裁判员根据运动员在完成不同类别的技术时所出现的错误和失误的严重程度，按照标准扣分，有利于裁判员的评分，同时也能更好地引导武术技术的发展。

1973年《规则》中设置了“出色完成难度动作和创新动作的评分”，其分值为0.7分。“难度”一直是武术界一个争论不休的问题。有人认为武术特有的功架、劲力、身法、步法、腿法等为武术真正的难度；也有人认为武术中跳跃、翻转等灵活性较高的动作才是武术的难度。《规则》中说：“完成套路结构和难度动作（跳跃、翻转、平衡等）时，表现了出色的技术，分辊给予0.1到0.4”；“运动员在自选套路中，突破了历届武术竞赛中的难度，而出现了新颖的难度动作，应给予0.1到0.3的鼓励分”。《规则》在“难度动作”后将“跳跃、翻转、平衡”用括号圈住，实际上就是对“难度动作”的诠释。当“旋子转体 360º”、“旋风脚接叉”等难度动作出现并得到认可，使武术套路向跳跃、翻转等快速灵活面发展。但“难度动作”的制定又带来了消极影响，运动员只注重向跳跃、翻转等灵活性方向发展，而忽视了武术基本规格、劲力、方法、攻防技术等方面的要求。并且，当时难度动作只停留在“旋子转体360º”上，还未出现新的难度，这些问题的出现引起了武术界人士的关注。

4.1979年的《规则》，较1973年的《规则》，有许多重要的改动。

《规则》保留了按技术分类分别给予分值的方法，但对各类分值进行了调整。将长拳及剑术、刀术、枪术、棍术的各类分值改为“动作规格”6分；“劲力、协调” 2分；“精神、节奏、风格、内容、结构、布局”2分。并规定动作与要求按“轻微不符”、“显著不符”、“严重不符”的不同级别的标准来扣分。其中，将“动作规格”放到了一个非常重要的位置，而“平衡、跳跃、翻转”，在《规则》中的地位也不那么突出了。

《规则》取消了关于“难度动作”设定的规定，并列出一些限制动作，如：“旋子转体360º”、“侧空翻”等常见的跳跃、翻腾动作。规定在一个套路中“限制动作只允许做一种，出现一次，亦可不选”。如超出规定，每出现一次扣0.2分。从1973年对“难度动作”给予“加分”，到1979年某些动作给予“限制”，说明当时套路中跳跃、翻腾动作的数量太多，已影响到武术技术正常、全面的发展。

在完成套路的时间方面，《规则》规定“长拳、剑术、刀术、枪术、棍术不得超过1分20秒”，至此，《规则》只规定完成套路时间的下限，不再规定上限。

5.1984年的《规则》把竞赛项目中的其他拳术、器械进行了分类。如其他器械：第一类，单器械；第二类，双器械；第三类，软器械。而不再把各种其他拳种或其他器械混为一谈。《规则》还对“比赛时出现喊叫声，像形拳出现低级趣味动作”这些意外情况加以处理。

《规则》不仅确定了器械的长度，还规定了刀、剑的重量，以及刀彩和鞭彩的规格等，使规则的制定日趋完善化。

6.1991年的《规则》，增加了“运动员听到上场比赛的点名和赛后示分时，应向裁判长行抱拳礼。抱拳礼：双腿并步站立，左拳右掌在胸前相抱，高与胸齐，拳、掌与胸间距离为20~30厘米”的条款，开始注重培养运动员的武德修养。

在评分方法上，《规则》规定“裁判长所示分数可到小数点后两位数，但小数点后第二位数必须是0或5”。《规则》还赋予裁判长有“调整分”和“加减分”的权力。

在自选套路中，新设有“其它规定”，如“在所有竞赛套路中，只允许选做一种劈叉腿法，出现一次，亦可不选”；“在所有竞赛套路（南拳除外）中，只允许选做一次跪步，亦可不选”等。这些规定又一次限制了套路的编排动作，使武术套路不断向正确轨道上发展。此外，《规则》对步形、手形、平衡组别进行了一定的要求和规定，并规定任何器械的反柄不得装弹子等带响物，任何器械除安装起固定作用物品外，不得有任何附加物。

7.1996年修订和施行的《规则》，具有较大的改动。

首先，《规则》首次设立竞赛监督委员会，其主要职责是监督仲裁委员会的工作；监督裁判人员的工作以及对各单位领队、教练和运动员行为的监督。竞赛监督委员会的设立，为改善赛我，维护竞技武术的健康发展起到了重大作用。同时，增加了总裁判长“发现裁判员在评分中有明显不合理现象，有权责成裁判长进行调整”； “在宣布最后得分之前，有权直接进行调整”。同时，还增加了“在比赛进行中，运动员有不正当行为或裁判人员发生严重错误，有处罚的权力”。

第二，将裁判员分成两组，一组打动作完成分，一组打演练水平分。这种分别评分的方法，克服了裁判员任主观印象评分的弊端。

第三，《规则》规定套路的起评分为9.8分，明确规定创新难度的分值为0.2分，目的是促进竞技武术向着“高、难、新、美”的竞技方向发展。增设这一内容，是为了提高套路的观赏性；同时，增强裁判评分的客观性和区分度。

1996年《规则》的出台，使武术竞赛规则有了质的改变，它的实施进一步完善了武术竞赛机制，从而为武术进入奥运会迈出了坚实的一步。

8.随着武术运动的发展，武术在世界上的影响日渐扩大，为了将带有浓厚的中国文化特点的武术顺利推进奥运会，国家武术竞赛规则制定者，结合奥运会竞赛规则的一般特点，在2002年对原有的《规则》进行了大胆的改革，主要体现在以下几个方面：

第一，评分裁判员由1996年的两组分为A、B、C3组，由评判动作质量分的裁判员3名（A组），评判演练水平分的裁判员3名（B组）及评判难度分的裁判员3名（C组）组成，这样细致的分工使裁判员评分更加准确、客观，从而减少了主观上的不利因素，对比赛的公正、准确性有较大的帮助；

第二，自选项目（长拳、太极拳、南拳、剑术、刀术、枪术、棍术）的各项比赛的满为10分，其中动作质量的分值为5分，演练水平的分值为2分，难度分值为3 分；其他拳术器械、对练、集体项目的满分均为10分，其中动作质量分值为5分，演练水平的分值为5分。由此可见，所有项目的动作质量分值与原先规则的分值相比分值缩小，其划分的范围（动作规格其它错误的扣分标准）更细，所占的分值比例就愈小。而演练水平的评分标准均分为3个档次9个分数段，有助于B组裁判的分数的评定；

第三，由于1996年《规则》设置了指定动作，造成了套路形式模式化严重，个人风格特点不突出的弊端，因此，新的《规则》结合奥运会项目中的艺术体操、花样游泳等表现难、美娱项目的规则特点，取消了指定动作，把难度动作的等级分为A、B、C3级，每个等级又划分了各自的难度系数，使其难度指标更回量化。同时把创新动作难度的申请提高到B组（含B组）以上的动作难度，有利于充分发挥运动员的技术潜能，促进竞技武术朝着“高、难、新、美”的技术方向发展。

目前，新规则的出台已开始在武术竞技赛场上应用，它的制定模式已经与国际体坛规则相适应，对武术能否进入奥运会起了极大的推动作用。

二、对武术运动发展总趋势的影响

从《武术竞赛规则》发展的历程中，我们不难发现武术运动的发展是随着社会的需要而发展的。武术套路竞赛从上世纪50世纪一招一势地演练到变化更加复杂、动作更加灵活；从跳跃能力较差，动作不能腾空到现在优美的空中造型；从以只重视攻防技击性为主到今天以从外形到内涵全面提高，既注重攻防意识，又注重观赏价值；特别是强调了竞技武术的规则，以公平竞赛为目的，提出了分块打分和量化打分，这不能不说是一种发展和进步。上世纪50年代的运动员多数基本技术较好，在手形、手法、步形、步法、身形、身法、腿法、功力等方面都受过严格的训练，姿势工整、力法突出、攻防意识较强，在演练套路的过程中较好地体现出了攻防特点，而武术运动要走向奥运体坛，就必须适应奥运会的比赛规则，增设“指定动作”和“创新难度”，并且需要结合奥运会规则的一般特点，把难度动作像体操、跳水等项目一样设定难度系数，运动员可结合自己的特点进行选择。这样，武术与奥运会既接上了轨，观众又能欣赏到风格迥异、形式多样的武术套路表演，从而不断推动竞技武术向着“高、能、新、美”的方向发展。

三、对培养运动员武德的影响

1991年的《规则》加入“运动员上场须向裁判长行抱拳礼”的规定，从中可以看出有关主管部门已经把“武德”教育渗透到武术竞赛中。习武德为先。武德是中华民族优秀文化传统在武术修身养性过程中的具体体现，是习武者的道德规范和行为准则。千百年来，武术与武德相伴而行。中国武术历来强调练武与修身养性的高度统一，始终把武德教育放在首位。

在第九届全运会上，我们可以看到武术对练的服装有了很大的改变，不再是拘泥于“灯笼裤”等传统的武术服装，可见武术政策已经放宽。诸如适当地放开对服装、配乐等增强艺术效果的因素的限制。使武术运动可以在一个相对宽松的条件下，向着健康的方向自由地发展。

武术规则的不断修改和完善，促使现代武术运动在错综复杂的进程中逐步向纵深发展，特别是在发展速度、增强专项力量、全面提高技术水平和变化的基础上，又向更高境界迈进了一步。其具体表现为：要求从事武术运动的运动员在力量、速度、技巧、体能等各方面能够进行有机结合，对运动员的技术要求更加全面，表现风格更加独特，身体素质要有明显提高，心理素质训练过硬，文化素养能够得到全面发展。这就是我国《武术竞赛规则》之演变所带给我们的启示。

仲春的华北平原，天空瓦兰，田野碧绿，使人心旷神怡。清晨，蒲阳拳社的一群年轻人正在练功。宽阔的场院上个个生龙活虎一般，真是枪走如游龙，剑奔似飞霞，拳若流星闪电，腿似扑地旋风。唯独场院边上的枣树林中，齐公博一人在站着三体式。

 只见他，心静气沉，双眸炯炯放光，凝神平视，对身边龙腾虎跃的火热场面竟象是无知无觉，似乎整个田野间只有他一个人。汗珠儿从他的脸颊上“扑哒，扑哒”滴落在胸前，衣衬衣衫湿透了，脚下的土地被打湿了一片。孙禄堂先生走到他身旁，给他摆了摆姿势。齐公博顿觉胸中舒畅，呼吸更加和顺，自然下沉丹田。过了一会儿，孙禄堂先生说：“两个时辰了，歇歇吧。”齐公博收了式子，站起身。

孙禄堂先生看着浑身热汗津津的齐公博，颇有感触地说：“公博，你可知世间练拳者多如牛毛，又为何成道者却少如麟角？这是因为许多人不知形意拳中的内劲是什么，却只在形象处猜想，有的以为心中努力，有的以为腹中运气，这种错误不胜枚举，其实这都是抛砖弄瓦，以假乱真。这三体式则是形意拳的基础，一切拳法虽变化万端，却都起于三体式。只有日日练习，持之以恒，勿求速效，由微而著。此中绝无捷径，也难取巧。

齐公博抹了一把头上的汗水，点点头，却不由自主地向场院上那些正在演练刀枪拳棒的师兄弟们望去。孙禄堂先生明白齐公博的心意，莞尔一笑说：“又心急了吧。”齐公博忙转过头说：“不，师父，我．．．．．我这三体式站了快两年了，拳趟却．．．．．．”

 原来，这齐公博天性憨直，悟性不佳，别的师兄弟一天就能学会的拳趟，他学三天也记不住，只是，他求艺心切，决心比谁都大，劲头比谁都足。孙禄堂先生很是喜爱他，为了让他学好形意拳，只准他每日站三体式。开始，他站不到半个时辰就腿软盘麻，股部疼如刀割。齐公博是个咬钉嚼铁，意志坚强的硬汉子，一连两年的时间，都专心致志，若练不戛可是，这三体式还要再站多久？自己一趟拳都没学，还要落在师兄弟们的后面多远呢？难怪这位憨直的年轻人有些心急了。

孙禄堂先生拍拍齐公博的肩头，语重心长的说：“你觉得落了后，为师却不这样看，俗语说功到自然成，你切不可心急。”说罢孙禄堂先生扬长而去。齐公博望着师父的背影，紧咬嘴唇，抹一把头上的热汗，又全神贯注地站起了三体式。

 一年过去了，大雪纷纷扬扬，辽阔的华北平原银装素裹，显得十分壮丽、妖娆。场院上，空无一个。齐公博独自在枣树林中站着三体式，只见他，两腿前虚后实，似金鸡猖站之势；身体三折，如龙之盘叠曲折；顶直肩圆如熊之威严辞；两手相抱，有虎欲离穴之势．．．．．真个是：鸡腿、龙身、熊膀、虎抱头。他双眸炯炯有神，头上热汗腾腾，浑身上下早已落满雪花儿，俨然一个雪人一般，一动不动地站在那里。

孙禄堂先生踏着半尺多厚的积雪，走到齐公博的身后。他默默地观察了好一阵，突然猛地向前，一把捋住齐公博向前推出的手掌，用力向前一拉，同时飞起一脚朝齐公博的前腿踢去．．．．．这一拉，一踢，至少有几百斤的力量，只听“扑”！地一声，毫元准备的齐公博整个身子竟腾空而起，在空中一个前翻，又稳稳落在雪地上，仍是一个三体式的姿式站在那里，即使在腾空前翻的一瞬间，那三体式的姿势也没有一点变样，整个身子如同铁打铜铸的一般。孙禄堂先生看罢，高兴得击掌大笑，连连说：“你的功夫练成了。”齐公博站起身来，憨笑说：师父，我整整三个年头，只会站个三体式，哪练了什么功夫？”孙禄堂双眸中闪着极兴奋的光芒，说：“功到自然成，你为练形意拳打下了最难得的基础，现在你可以练拳趟了，只要你专心研练，半年后，我保你的功夫能超过所有的师兄弟。” 转眼，半年过去了。盛夏的傍晚太阳刚刚落山，红霞满天。场院上，蒲阳拳社的学子们都在用惊愕的目光望着齐公博演练形意拳。只见他神采飞扬，双眸似电。他行如龙，纵如虎，避如猿，掌如熊，气如神，快如风，纵横往来，追形随影．．．众人都看呆了。随即，几个师兄上前与齐公博比手较技。齐公博三年三体式的桩功，早已内劲充勇，在拳术上能集中全身的力量，随时可以发出强烈的爆发力，这力在形意拳散手中表现了“手起如箭落如风，追风赶月不放松”的快速、勇猛、无坚不摧的强大功力。与齐公博比武的师兄都被他一一击倒在地，众人简直不敢相信，他就是那个天性憨直，悟性不佳的齐公博。

孙禄堂先生，笑着对众弟子说：“这就是入门先站三年桩的道理。公博不畏雨雪风霜，吃了三年桩功之苦，才得今日之技能，这一点是你们众人所不及的。”三年后，齐公博形意拳的功夫大进，成为北国有名的形意拳师。

一九二八年，孙禄堂先生第一次下江南任江苏省国术馆馆长时，身边弟子虽多，却单单把齐公博带去赴任，命他在国术馆内专门教授形意拳。从此齐公博蜚声武坛，成为国内外一位著名的形意大师。

童旭东先生今年3月23日在网易上接受访谈实录（完整版）

主持人：各位网友大家好。非常高兴今天我们的聊天室请到的嘉宾是童旭东先生，童旭东是近代武术史研究者。今天我们请他主要是和大家谈谈大家非常感兴趣的武林奇人，并且解答大家的问题，先请童先生和大家打个招呼。

童旭东：各位网友下午好。很愿意和大家探讨近代武术的发展和它的主要影响人物。

郭云深和半步崩拳

网友：半步崩拳打遍天下，半步崩拳是什么拳？

童旭东：这个比较专业，前腿进，后腿跟。基本现在打崩拳大部分开始练的也都是半步崩拳，少量的也有变化，可以过步，那是因为的变化，但这可以说是崩拳的基本步行。

主持人：您练过吗？

童旭东：也练过，但是我没法儿演示。

主持人：你现在一直练武术吗？

童旭东：断断续续，但是因为工作比较忙，我这个人也比较懒，所以练得很少。

网友：请介绍一下郭云深的情况。童旭东：按照近百年来看，是百年之外了，因为他准确的生卒年在史料上没有记载。但可以大致推出，有的说大致生在一八二几年，具体还难以确认，去世应该是在 1900年以前。程有信的父亲是程庭华，程庭华是1900年去世的，郭云深是在他之前去世的。孙禄堂先生说郭云深活了70多岁，

童旭东：从一八二几年到1900年也刚好是七十多岁，从这来看郭云深应该是这个时代的人。郭云深最早练的也是其他的拳术。后来他师从李洛能先生，专心练形意拳，达到了非常高的造诣。应该这么说，郭云深是一位有着广泛实践经验的拳法大师，而且他把自己的实际经验经过不断锤炼上升为理论，因此在理论上有共同创新。

童旭东：他和他的学生孙禄堂共同创造了三种理论。至于“半步崩拳打天下”是对他雄厚实力的一种描述。他的贡献是在整个拳学的理论上。

孙禄堂，近代影响最大的武术宗师

主持人：孙禄堂被称为武神，据说武功德行均为世人赞叹，他真有传说中那么神吗？

童旭东：准确地说，孙禄堂应该是中华民族作为一个文化精髓的代表人物，他不仅仅是一个拳师，他是中华文化精粹的代表人物，他对整个武学的贡献在历史上应该说是划时代的。甚至可以说在我的研究范围里，在我所考察的近五百年来的武术发展过程中，孙禄堂先生的武学贡献是最大的。

童旭东：孙禄堂是中国武学的珠穆朗玛峰，他的整个武学体系是一座文化昆仑。他的德行可以和任何一位古圣贤媲美。所以孙禄堂先生是我们中华民族的一位伟大圣贤。至于传说中的功夫，是有史料记载，但是史料记载是否有夸大和艺术成份？我们现在难以做准确的考证。

童旭东：因为我也没有见过孙先生，但是对于孙先生，确实有许多神奇的记载。对于这些记载我们怎么看，我想目前既不能证实，因为我们不能找一个人重复这些功夫，也不能证伪，你也不能说这些东西就不存在，所以对象这些神奇的传说，我们只能保留，仁者见仁、智者见智，有愿意相信的可以信之，有愿意怀疑的可以存疑，从科学的角度很难作出准确的判断。

主持人：孙禄堂先生的武功有哪些？

童旭东：他是兼而习之，而且贯通为一，总结提炼为他的孙氏武学体系。有行意拳、八卦拳、太极拳，他所研究的范围不仅仅是这三种，按他自己的来说，研究的拳术涵盖了十数种门类，但具体孙先生没有谈十几家都是哪些，但从他现在的学术架构研究中，从我研究中至少包括了十一二种。

童旭东：另外当时陈维明先生所记载，孙先生所通的拳术有数百种，具体是哪些当时没有讲，所以我们不好揣测。但是他是以行义、八卦、太极为基础，融合百家之意，应该是这么说。

网友：想问一下孙先生和郭大师学了几年？

童旭东：孙禄堂先生和郭云深先生应该是学了将近八年，从15岁一直到22岁。

主持人：他学的武功基本是怎样的？

童旭东：他的基础是在郭云深那里打下的。

孙禄堂轻松击败俄国人和日本人的事例

网友：请您讲讲关于孙先生的一些战绩，说他曾经信手击昏挑战的俄国人？

童旭东：当时孙禄堂先生在东北作徐世昌的幕宾，但实际上是负责徐世昌的保卫工作，徐世昌对孙先生非常尊重，两人以兄弟相称。当时俄国在东北有领事馆，当时有一个俄国格斗家叫彼得洛夫，具体名字现在还查不到，在途经领事馆的时候，听说他是搏击大师，想和孙先生进行交流。

童旭东：有的书上把它写成擂台，实际上没有打擂台，就是在俄国领事馆里和俄国搏击家彼得洛夫进行了交流，只是轻松的一个照面就把他击昏了，这是大家都知道的情况。在《国术名录》上也写了，但写得比较笼统。

主持人：孙先生还有哪些战绩？

童旭东：那就很多了。讲孙先生的战绩是难以胜数，由于孙先生所战胜的都是当时的一流高手和宗师级人物，说出这些人的名字往往会造成武林中的很多矛盾，会引起很多意见。所以国内战绩我就不谈了，国外战绩我举两个例子，一个是民国八年，

童旭东：1919年底到民国九年，就是1920年初，当时有一个日本的柔术冠军，叫板原的，到中国来，和学生武术家比武都取得了胜利，当时他通过外交部找到了孙先生，因为当时孙先生在总统府工作。

主持人：当时孙先生在总统府做什么？

童旭东：做武承宣官，做总统保卫工作，当时徐世昌是民国总统。

童旭东：当时孙先生不愿意和他比武，因为孙先生很谦虚，不愿意和他比武。但是他一再要求，所以孙先生就说按他的方法进行交流。因为他是搞柔术的，孙先生用板原的方法，板原用两条腿把孙先生锁住，用他的手臂用力把孙先生的手臂拧住。板原说如果你认输，我就解开；如果你硬要脱开，我一发力，那你的两条腿就废了。

童旭东：当时坂垣以地面技术，把发力技术都准备好，孙先生说你尽管发力，在坂垣发力的一瞬间，被震出六七米远，在屋子的角落。坂垣站起来从兜里拿出手枪，说“你能躲开这个吗？”孙先生说你尽管打，无妨。在坂垣打枪的时候，孙先生已经站到坂垣身后了。这在《世界日报》上有登载，是1934年2月1号。

童旭东：还有一个事例是1930年，当时刚刚好上海举办完全国擂台赛，日本派出了六位格斗家，因为当时孙先生名气最大，到上海孙先生的住所，孙先生的学生叫杨世源，当时孙先生不在，就推托了，一连找了数次，后来有一次孙先生正好在，因为孙先生的行址都要见报的，他当时非常有名，杨世源说孙先生不在，人家不信，说报上登了。

童旭东：这时候孙先生的儿子孙存周进来要和对方比武，被孙先生劝住，让六位日本人进来，说如何比武？日本人说我们知道你的身法非常灵活，我们不和你比技巧也不和你比灵活，我们就和你比功力，孙先生讲你们如何比功力呢？因为他们也都是学柔术的，他们要一个人骑在孙先生的身体上，孙先生要求他们这么做，说你们五个人可以同时用你们的技术攻击我。

童旭东：他们说怎么攻击呢？孙先生说你们任意用方法。一个人骑在孙先生的身体上，用手锁住孙先生的头。另外一个人各用自己的得意技锁住孙先生的四肢，另外一个人喊三下如果三下之内孙先生不能解脱那么孙先生就败，受伤自负。如果孙先生可以解脱，他们就败。结果喊到“二！”的时候，孙先生一跃而起，这五个人全被震到五六米之外，孙先生一一扶他们起来。

童旭东：第二天又来了八个人，杨世源他们以为是找来两个帮手，其实不是，这两个人是日本领事馆的，请孙先生去日本武术馆教授武术，请孙先生去教日本人武术，至少去一年，一个月两万大洋。孙先生说我岁数大了，如果你们想学武术可以去中国国术馆，那里的教授更年富力强。婉言谢绝了他们的邀请，没有去。

童旭东：这是对国外的，对内呢，我想为了避免武术界的矛盾，我就不再说了，实际上史料上也有纪录。

主持人：您讲的这些都是被证实的？

童旭东：对，都有证实，都有证人，有的在报纸上都登了。

主持人：当时孙禄堂发力使用的是什么？

童旭东：这是人体训练，因为我没有见过孙禄堂先生，我无法准确说出他发出的是什么样的力量，但根据当时的记载和我的老师，一些采访人的描述，这是一种身体的电流。在孙先生坐在椅子上的时候，或者随便什么动作的时候，他的身体完全不动，你去摸他，都会有一种电流之感穿透到摸他的人的身体内，想攥他的身体是根本攥不住的，可能是人体修炼到一定程度有了一种电磁场，这只是一种猜测。

主持人：当时日本柔术是怎么样的？

童旭东：日本柔术很有威力，我们现在的散打是倒地为输，他们不是，他们是倒地比赛才刚刚开始，地躺式，两个人都倒地之后用固绞技术让对方认输，还是有很大威力的。现在柔术在日本也应当是比较流行的，但因为奥运会，它还是被柔道和空手道取代，因为柔道是在柔术的基础上发挥出来的，它是倒地为负，地面技术基本上少了。所以柔道技术可能现在在日本更普及一些。另外就是空手道在日本也比较流行。柔术现在在日本也有，但没有前两个这么流行。

孙禄堂的死：一种自我了断？

主持人：论坛上也有人争论，说孙禄堂是无疾而终，还有人说他是被暗算而死？

童旭东：不是。应当说，关于孙禄堂被点穴一事，应该说当时孙先生是为了化解一个杀父之仇，当时我经过考察也考察了二十多年，经过反复比较，各个说法都不一样，不同人对孙先生的说法都不一样，经过我反复的比较、对证，还根据支燮堂的日记综合起来看，应当是这么一种情况：孙先生在被暗算前二十几年的时候，有一次和一个武术名家进行比武，比武中孙先生出手稍微重了一点，对方受了伤。孙先生当天晚上就赶到对手家里给他送药，但是这个对手已经带着孩子走了。

童旭东：后来不久这个人就死了，因为受伤过重。之后他的孩子一直想报杀父之仇。孙先生去上海的时候，我已经讲了，当时非常有名，他去哪里报纸总会登的。后来孙先生到了上海之后，这个人的孩子也跟到上海，一定要暗算孙先生，他经过这二十几年，也练了点穴的功夫，是一种阴手点穴的功夫。

童旭东：就是不是完全靠着手指头硬，是讲究渗透力跟寸劲。练成了这个功夫，真正当面比武他不是孙先生的对手，他想找暗算的机会。孙先生有一次去大兴百货公司，当时的电梯是老式电梯，老式电梯在启动的时候要震一段时间然后才启动，当时电梯里挤满了人。

在启动的时候，这个人利用电梯震动的时候点了孙先生一下，但是孙先生有本能的反应，马上被孙先生一弹，这个人就向后一撞，撞到旁边的人，正好是孙先生的弟子朱国真，等电梯到了四楼的时候，朱国真问那个人在干什么，孙先生摆摆手，说没事儿。后来电梯下去的时候，孙先生又说，刚才他点了我的穴，我们回去吧。 童旭东：回去之后，孙先生的儿子孙存周和支燮堂，当时拜在孙先生名下的还有杜月笙都赶来，杜月笙说如果我三天之内不把这个人抓到，我不在上海滩混。孙先生说这事儿跟你们都没关系，我自己解决。原因是孙先生看到这个孩子的时候，这个孩子跟他父亲长得很像，他就料到他是来为他报仇的。

童旭东：果然后来这个人来了一封信，如果孙先生到他父亲坟前烧三柱香，他就把解药送来。孙先生没有去烧香，当时知谢堂他们一定要报这个仇，孙先生就把人叫来，说我没有被他点伤，但是你们要对外说我被点伤了。这个人是孝子，他是冒死来报父仇的，明明知道打不过我，还要来报仇。

童旭东：你就说把我点伤了，这样他对他父亲有交待，你们也不要找这个人了，就此化解。所以这个事儿是孙先生德行的体现。但是很多人利用这个事件，说自己把孙先生的病给治好了，所以得到了真传，七七八八的有很多人都这么讲。包括镇江有个36手也是这么说，说是他把孙先生的点穴伤治好了，所以他得到了真传，

童旭东：自称他的36手与众不同，其实这些东西都是借这件事情在做自己的故事。本身孙先生根本没被点伤，是被人点了一下，但是根本没有受伤。但是孙先生让他们这么宣传这件事，孙先生还把自己的墨汁扔到痰盂里，说这黑糊糊的东西是我吐的血，他为什么这么做呢？就是要化解一个孩子的杀父之仇。

主持人：后来他是怎么走的？

童旭东：他在走之前有预兆，他曾经和我的老师孙剑云，也和我老师的母亲都说，说“我下个月就要走了”，他们都不相信，当时去了德国医院（现在的北京医院）去做了检查，大夫说你的身体比年轻人的还好，没有任何不良迹象，他的夫人还不相信，后来把孔博华请来给孙先生诊断，孔博华说孙先生六脉调和，这么好的脉象我从来没有见过，身体非常好。

童旭东：关于孙先生身体这件事牵涉到人体修为的很多秘密，对于这方面我造诣很浅，也讲不太好。但关于孙先生去世这个事儿其中有一个是主要因素，就是孙先生当时对国家的前途，尤其对国民政府，对日侵略不抵抗的这种态度非常地不满。

童旭东：当时虽然还没有发生“七七事变”，全面侵华，但是日本已经把东三省占领了，而且不断向华北渗透，当时国民政府和日本扶持下的伪满政府进行通邮通车，对此孙先生是非常不满的，孙先生从江南回来，主要就是联络他军队的弟子，要他们准备抗日，结果造成这么一个局面他是非常不满的。

童旭东：今年年初，我和暨南大学的马明达先生见面，马先生也谈到这件事，他的父亲对孙先生非常敬仰，他说当时孙先生是以自己的方式了断了自己，不愿意做亡国奴，但以一人之力又不可能把日本打跑、打败，只好以自己的方式了断了自己，这是马凤图先生讲的。

童旭东：对于孙先生去世这件事也是有种种说法，有的人按照道学的角度讲，说他是白日飞升，但是这些东西我没有研究。但当时报纸几乎都是这么写“无疾而终”，而且在去世之前大家都觉得非常突然，因为他身体情况非常好，突然走了。

主持人：现在孙氏还有传人吗？

童旭东：当然还是有，但是我们不要把孙氏传人和孙氏血统混为一谈，孙氏传人很多，像刘树春先生、张烈先生、刘树林先生、白普山先生、张大辉先生、李斌先生、孙婉容女士、孙宝亨、雷世太先生，都是孙氏的传人，这些人都还健在，但没有一个是搞武术专业的。

李书文、黄飞鸿和霍元甲传说和史实上的一些出入

主持人：还有关于李书文，网友说他是以神枪威震海内外，非常瘦小。挫败日本人和俄国拳王，是这样吗？

童旭东：没有任何史料记载李书文挫败日本人和俄国拳王。要研究的话，必须要以史料为依据，从史料上看，没有任何李书文挫败日本人和俄国拳手的记载。但是他的大枪确实非常厉害，这不假。我看武术资料，搜集也近三十年了，关于李书文先生的资料我也搜集了不少，从未见过他与俄国拳王或者日本拳王交手的记载。

主持人：应该说这是没有事实上的依据吧？

童旭东：没有事实上的依据。

网友：您能不能谈一谈王芗斋？他和他的意拳都引起了很大的争论，他的功夫到底怎么样？

童旭东：应该说王芗斋是属于近百年范围之内的，他的基础还是形意拳，王芗斋是一个想在拳学上做出改革的拳学家，也是走了很多地方，博采众长，形成他自己的拳术风格。但是，从我所知道的他当时的战绩和地位，和一流拳术家还有差距。

童旭东：比如说他的几个主要的弟子，赵道新、张长信，当时最好的成绩在国内就是十名左右，是这么一个情况。对于意拳，我没有研究，也不好妄加评述。

网友：霍元甲和黄飞鸿，是不是像影视剧里描写的一样武功厉害？他们当时在武术界真实的地位是什么样的？

童旭东：霍元甲是北方著名拳师，这是毫无疑问的。英国人奥比音去上海进行表演，实际上他是一个艺人，表演的最后一天他提出来要和中国拳术家交流，这时候上海有一个热血青年叫陈公哲，因为上海这个地方当时没有什么高手，陈功哲说一定要找一个武术家和奥比音比试一下，以振华人精神。

童旭东：当时在座的有一个姓农的先生（农劲荪），他说他正好认识北方一个有名的拳师，就是指霍元甲，他们就把霍元甲从天津请到上海，因为奥比音本身不是真正的武术家，听说要比武就跑了，所以比武没成。当时霍元甲来了也是很困难，因为他家里并不富裕，所以当时陈功哲他们就成立了一个武术学校，想让霍元甲来这一趟能得到一点报酬。

童旭东：因为霍元甲也是一个有骨气的人，你白给他钱他也不要，他要自己挣点儿钱，但是武术学校学的人很少，寥寥几人，到最后只有一两个人学。所以也是很不景气。因为霍元甲原来就患有咳血症，后来他吃了一个日本医生给他药，加剧了他的咳血症，不久之后就肺部糜烂死了。应该讲霍元甲当时还是属于名家之一。

童旭东：黄飞鸿呢，从武术史的原始资料来看，看不出他是一个著名的武术大家，主要是在影视剧里对他宣传的比较多。我再插一句，黄飞鸿对武术还是懂的，比如铁线拳等，他是懂武术的一个医生，但是说到他在武术界的影响，确实影响不大。

主持人：他主要是干什么的？

童旭东：黄飞鸿主要还是医生嘛。

主持人：我看电视上是，霍元甲后来开武馆，收了很多弟子。

童旭东：当时没有。他在上海很潦倒，当时他也很着急，当时只有两三个人跟他学。

网友：能谈一谈李瑞东和霍元甲比武的事吗？

童旭东：当时有很多报刊报道这件事，但是他们俩都没有像现在这样受人关注，没有正式在擂台上比武。基本事实是两个人交过手，交手的时候霍元甲占上风，因为所有的资料都这么写，但肯定，这种东西在传播的过程中有误差，但基本事实应该没有错，就是两个人交过手，霍元甲占上风，这是一个基本事实。

童旭东：但是一定要说出时间、地点、人证，因为它并不是一次公开的，在媒体前的一次比武，所以这种东西，要求说这种东西根本就是不合理的。也不可能有这种东西。但是基本事实要承认，因为从来没有任何一份材料上写是李瑞东占上风，没有，只是八十年代以后，李瑞东有一个他家里的后人说不承认这个事。但是八十年代以后你去否定五六十年前的东西，这里面本身就不具有历史性了。

童旭东：所以从当时的资料上看，它的基本事实是两人交过手，霍元甲占上风，但有一个事实必须承认，霍元甲比李瑞东年轻18岁，所以从这点上看，即使霍元甲占上风，也不能说李瑞东的功夫不行，因为对手比他小18岁。

主持人：当时说霍元甲是天津第一呀什么的？

童旭东：这个从来没有这种说法，他也没有在天津打过擂，怎么能说他是天津第一呢？霍元甲是名家，这个毫无疑问，但是也不好说是天津第一。

网友：近代的武术主要分哪几个流派？

童旭东：应该说是流派非常多，比较大的，有影响的大概有十几个流派，一个就是形意八卦太极、通背，通背有两个说法，一个是五行通背，还有一个是通备，贯通的通，准备的备。通备不是一两种武术，而是涵盖了很多武术。我这里指的是通背。然后还有通臂。

主持人：这个通是什么意思？

童旭东：通就是贯通的通。八极、披挂、弹腿、翻子、戳脚、心意六合，主要以这些门类传播得比较广，还有摔跤。这些门类应该说是传播得比较广的，按照文革后的一次统计有129个拳种，这些拳种是影响比较大的，还有咏春拳，这是对南部有影响的，咏春、鹤拳，这都是在南方影响比较大，还有峨眉。

主持人：内家拳和外家拳的分别和代表是什么？

童旭东：关于内外家，实际上这种说法是不确切的，孙先生本来就批评过这种说法，按照孙先生的说法，什么叫内家呢？“善养浩然之气者是内家”，是以善养浩然之气，不是以身体损伤为代价的，这些拳都可以归为内家，反之其他的就是外家。

主持人：好象很多拳都强调内外兼修。

童旭东：理论强调并不表示实际上可以达到这种目的，理论强调并不表明它的技术体系可以达到这样的目的。有时候理论上他可能有这种追求，但他的技术体系可能完不成他的这种追求，这种情况也是存在的。

主持人：您认为近代武术史上的流派或者哪个拳种影响最大？

童旭东：当然是太极拳了，现在全民都在练，它的人口最多、最普及。

网友：我想请问一下现在第一武林高手是谁？

童旭东：这我不知道。这我不好说，因为你看是在哪个层面上，武林指的是哪个层面，如果指散打，就按今年的散打王是谁了。不用我说，谁赢出来就是谁。如果从武林上讲就是格斗，不仅仅是擂台上没有规矩的徒手格斗，但是建国以后就没有做过这样的比武，所以不好说。

主持人：有什么知名人物吗？

童旭东：知名人物很多，但现在既然他没有上到电视上来，这些传说中，说法有很大的水分，这不太好说。

网友：如果现代的武术大师与近现代的武术大师比武的话，谁更厉害？

童旭东：虽然说这有点儿关公战秦琼的味道，但还是可以做一个比较的。我们现在所谓的武术大师一天下多大的工夫，有多长时间来练？他的群体有多少有高智商的，有高强能力的人来从事这种积极格斗？近代人的群体又有多少？他花的时间有多少？他下的功夫又有多少？

童旭东：这是不能同日而语的。所以在我看来，今天的人和近代的人是不能比的，差得太远，从我现在所见到的人来讲就是这个情况。我所见到的人里，和老一辈的没法儿相提并论，差得太远，因为你花的时间、用的心思都差得太远。

主持人：那要是现在的散打高手和过去的武术大师比的话……

童旭东：差得太远。现在的散打运动员花多长时间？你只是在三年到五年可能每年花六七个小时在那儿练，过去的武术大师是下的大的工夫呢？他们一天的时间比你还长，他们所针对的格斗目标比你还凶险，因为他不是比赛，不是戴着拳套的体育游戏，是你死我活，他们所下的工夫，所花的时间和心血，他所用的生命力都是不一样的。

网友：中国举办过的全国性的擂台比赛有几次？情况都怎么样？

过去的擂台赛要凶险得多

童旭东：我现在也不好统计，从1979年开始就有这种比赛了，非常多，没法儿统计，从1979年就开始恢复散打，一直到现在，大大小小，全国性的非常多。

主持人：近几年的情况呢？

童旭东：前几天就是散打王搞得比较热闹嘛，最近十运会也搞散打，最近在重庆也搞了个散打。但总得来讲，从我目前来看，散打技术我比较欣赏的还是柳海龙，尽管现在他不怎么出来了，但我比较欣赏的还是柳海龙，也许他没有练过传统武术，但是他下意识地摸索到了一些传统武术中的身法。

网友：我想知道解放前比较著名的几次擂台赛。

童旭东：解放前有这么几次：一个是1928年10月份在南京举行的第一次国术国考，但是那次没有打出第一名来，只是打到优等、最优等和中等，那是1928年10月。再一个就是1929年11月，在杭州举行的一次全国比赛，打到最后那是打出了第一名。第三次是1929年12月到1930年1月，在上海举行的全国擂台比赛。

童旭东：第四次是第二次国书国考。中间还有一个，就是第五届全国运动会，也有格斗比赛。要算的话，它也可以算上一次，应该算是1933年10月10号举行的第五届全国运动会。然后就是1948年第七届全国运动会，但是那个的激烈程度和前几届就差了，它已经分量级了，前几次，尤其是两次擂台赛和第一次国考是不分重量级的，第一次国考和杭州上海的擂台赛是不分重量级的，激烈程度要大得多。

网友：现在孙门的掌门孙永田先生的拳能代表孙氏太极拳吗？

童旭东：不能代表，孙永田先生基本不懂拳，可以说不是一般的不懂，一手都不懂，如果他在我面前我和他对面，一手一式地来讲，任何一个人都可以判断，他一个都讲不出来。为什么拳要两脚并拢，不能分开站立，这一个问题他都不懂。应该说他是一个武术企业家，他是搞企业的，真正在孙氏拳上，他可以说一手都不懂。

网友：《霍元甲》里演的武林高手动不动就要摆擂台赛，还要签生死状，从前的擂台赛有什么规则？是不是不论生死？

童旭东：也不是这样，1929年那次擂台赛也是有规则的，但是是不戴拳套，身上没有护具，但是有四个地方不能打，有很详细的限制，一个是不可以掐喉，喉部可以踢，但不可以掐；还有一个是不许挖眼；不许抓阴；还有一个是不许打太阳穴。除此之外，其他地方都是放开打，

童旭东：如果有意识的打这四个地方，以刑事犯罪来处理，这是第一个保证。第二个保证，凡是来参加擂台赛的当时都有评委会和监察委员会，你要打一个趟子，行家一出手便知有没有，大家一看就知道你水平如何，一看你打得太差就劝你不要打，否则你上去的话，安全自负。

主持人：当时是不是签生死状？

童旭东：没有，不签。

主持人：有没有出过人命的情况？

童旭东：人命从来没有出过，但有比较剧烈的受伤。比如孙先生的一个弟子胡奉山，他的形意发力非常好，当时有一个江西的老僧，拳术也非常好，江西老僧上了擂台要跟人比武，当时擂台选手都有一些害怕他，一看他那个形状，目光炯炯有神，一看就是内力不凡，当时只有胡奉山愿意跟他打，打的时候胡奉山用了一个交叉步，一记崩拳打老僧的脑袋上，当时把老僧的脑袋打的颅骨塌陷，这是属于受的非常重的伤，这在当时的报纸上也有登，也不是杜撰出来的。

主持人：像中国人和日本人之类的比武也有这样的监察委员会吗？

童旭东：日本没有参加。当时杭州擂台赛的时候日本是想参加，但是他们看到那种打斗场面之后就没敢参加，放弃参加比赛了。当时日本有一拨人来了，来了之后，像比赛的高寿武说，国内的我就不打了，我就专门对付日本人。后来日本人没有打，日本人放弃参加比赛。因为那个受伤的机率太高了。

网友：真的有点穴轻功这些武功吗？点穴是不是真的这么厉害？

童旭东：点穴应当说是存在的，点穴是存在的，但是点穴这门技术，孙先生在他的八卦拳学中曾经提起过，但据我老师讲，这门技术是存在的，但是是不轻传的。包括我老师也没有得到传授。

主持人：一指禅二指禅这样的功夫都有吗？

童旭东：二指禅应该是有，现在国内做二指禅的人很多呀，这个算不上什么。

主持人： 网友：据过去的记载，武术家飞身上房，一跃过丈，这是真实的吗？

童旭东：训练到一定程度，可以用自己的意识调动自己的重心，这个事情孙先生当时在上海演示过，其他人都重复不了。用意识调动自己的重心，算不算轻功？但真正达到的人非常非常少。

网友：孙先生的弟子在历届比赛中成绩怎么样？

童旭东：成绩都是非常好的，都是名列前茅，比如说第一次国术国考最优等15个人，其中孙先生的弟子和学生占了5位，占了三分之一。1929年，杭州游艺大会，杭州擂台赛前十名里，孙先生的学生弟子占了四名，占了40%；上海国术大赛的前三名都是孙先生的弟子和学生，最优等里，孙先生的学生和弟子也占了三分之一，所以成绩都是非常好的。


网友：孙先生演示过轻功？那您能不能给详细讲一下？

童旭东：他并不是故意，但是他去上海很多人一定要让他表演绝技，孙先生不在人前卖弄功夫的，但是推托不过。后来孙先生就把右脚和右肩贴住墙，把外腿抬起来停在空中十几秒，然后走回原位。当时在座的人都觉得太普通了，当时在座400多人都是武术界的高手，包括杜心武先生。童旭东：很多人直到去世，没有一个人可以重复这个动作，大家都觉得很奇怪。孙先生说，能做到这一步，你就算真正入了轻功之门了，你可以用意识调动你自己身体的机能，克服重力场的作用。人体形成的生物磁场能够克服你的重力场的作用，这是我的一种推断。

童旭东：能做到这一步才算入门，动作很简单，也没有跃到房子上去，但做这个比跃到房子上还难。把你右侧的肩和脚紧紧贴在墙上，同时把左边这条腿抬起来。我老师讲，从那个时候到现在，到我去世，没有任何一个人可以做起这个动作，这是非常困难的。但是有人可以做到，孙先生当时做这个动作，很多人都看到了，平淡无奇。

主持人：但后来一直没有人做到？

童旭东：没有人做到。

网友：现代有名的武学大师好象大部分都是出现在京津地区，有什么历史原因吗？

童旭东：应该是以河北、山东为主吧。一个是燕赵多慷慨悲歌之士嘛，再一个就是奇人隆技击，到现在也是山东籍的比较强。当年名次好的，河北为主，山东第二。风气使然。

主持人：今天因为时间关系，也快到节目结束了，您最后有没有跟网友说的什么？

童旭东：我想说，我本人并无门派之见，我也没把自己归为最后一个门派，之所以我研究孙禄堂先生的武学比较多，是因为孙禄堂先生的武学代表了中国传统武学的最高水平。就像我们研究经典物理你就要研究牛顿，研究现代物理你就要看爱因斯坦，这个道理是一样的。并不是我研究孙先生我就是孙派，我是这么看。所以希望广大武术爱好者不要有门派之见，实事求是地、科学地去看待武术。

主持人：好，非常感谢童先生作客聊天室，也感谢各位网友的参与，谢谢大家，再见。

作者：老舍

题记：生命是闹着玩，事事显出如此，从前我这么想过，现在我懂了。

沙子龙的镳局已改成客栈。

东方的大梦没法子不醒了。炮声压下去马来与印度野林中的虎啸。半醒的人们，揉着眼，祷告着祖先与神灵；不大会儿，失去了国土、自由与权利。门外立着不同面色的人，枪口还热着。他们的长矛毒弩，花蛇斑彩的厚盾，都有什么用呢；连祖先与祖先所信的神明全不灵了啊！龙旗的中国也不再神秘，有了火车呀，穿坟过墓的破坏着风水。枣红色多穗的镳旗，绿鲨皮鞘的钢刀，响着串铃的口马，江湖上的智慧与黑话，义气与声名，连沙子龙，他的武艺，事业，都梦似的变成昨夜的。今天是火车，快枪，通商与恐怖。听说，有人还要杀下皇帝的头呢！

这是走镳已没有饭吃，而国术还没被革命党与教育家提倡起来的时候。

谁不晓得沙子龙是利落，短瘦，硬棒，两眼明得象霜夜的大星？可是，现在他身上放了肉。镳局改了客栈，他自己在后小院占着三间北房，大枪立在墙角，院子里有几只楼鸽。只是在夜间，他把小院的门关好，熟习熟习他的“五虎断魂枪”。这条枪与这套枪，二十年的工夫，在西北一带，给他创出来：“神枪沙子龙” 五个字，没遇见过敌手。现在，这条枪与这套枪不会再替他增光显胜了；只是摸摸这凉，滑，硬而发颤的杆子，使他心中少难过一些而已。只有在夜间独自拿起枪来，才能相信自己还是“神枪沙”。在白天，他不大谈武艺与往事；他的世界已被狂风吹了走。

在他手下创练起来的少年们还时常来找他。他们大多数是没落子的，都有点武艺，可是没地方去用。有的在庙会上去卖艺：踢两趟腿，练套家伙，翻几个跟头，附带着卖点大力丸，混个三吊两吊的。有的实在闲不起了，去弄筐果子，或挑些毛豆角，赶早儿在街上论斤吆喝出去。那时候米贱肉贱，肯卖膀子力气本来可以混个肚儿圆；他们可是不成：肚量既大，而且得吃口管事儿的；干饽饽、辣饼子咽不下去。况且他们还时常去走会：五虎棍，开路，太狮少狮……虽然算不了什么 ——比起走镳来——可是到底有个机会活动活动，露露脸。是的，走会捧场是买脸的事，他们打扮的得像个样儿，至少得有条青洋绉裤子，新漂白细市布的小褂，和一双鱼鳞洒鞋——顶好是青缎子抓地虎靴子。他们是神枪沙子龙的徒弟——虽然沙子龙并不承认——得到处露脸，走会得赔上俩钱，说不定还得打场架。没钱，上沙老师那里去求。沙老师不含糊，多少不拘，不让他们空着手儿走。可是，为打架或献技去讨教一个招数，或是请给说个对子——什么空手夺刀，或虎头钩进枪——沙老师有时说句笑话，马虎过去：“教什么？拿开水浇吧！”有时直接把他们逐出去。他们不大明白沙老师是怎么了，心中也有点不乐意。

可是，他们到处为沙老师吹腾，一来是愿意使人知道他们的武艺有真传授，受过高人的指教；二来是为激动沙老师：万一有人不服气而找上老师来，老师难道还不露一两手真的么？所以：沙老师一拳就砸倒了个牛！沙老师一脚把人踢到房上去，并没使多大的劲！他们谁也没见过这种事，但是说着说着，他们相信这是真的了，有年月，有地方，千真万确，敢起誓！

王三胜——沙子龙的大伙计——在土地庙拉开了场子，摆好了家伙。抹了一鼻子茶叶末色的鼻烟，他抡了几下竹节钢鞭，把场子打大一些。放下鞭，没向四围作揖，叉着腰念了两句：“脚踢天下好汉，拳打五路英雄！”向四围扫了一眼：“乡亲们，王三胜不是卖艺的；玩艺儿会几套，西北路上走过镳，会过绿林中的朋友。现在闲着没事，拉个场子陪诸位玩玩。有爱练的尽管下来，王三胜以武会友，有赏脸的，我陪着。神枪沙子龙是我的师傅；玩艺地道！诸位，有愿下来的没有？”他看着，准知道没人敢下来，他的话题，可是那条钢鞭更硬，十八斤重。

王三胜，大个子，一脸横肉，努着对大黑眼珠，看着四围。大家不出声。他脱了小褂，紧了紧深月白色的腰里硬，把肚子杀进去。给手心一口吐沫，抄起大刀来：

“诸位，王三胜先练趟瞧瞧。不白练，练完了，带着的扔几个；没钱，给喊个好，助助威。这儿没生意口。好，上眼！”

大刀靠了身，眼珠努出多高，脸上绷紧，胸脯子鼓出，像两块老桦木根子。一跺脚，刀横起，大红缨子在肩前摆动。削砍劈拨，蹲越闪转，手起风生，忽忽直响。忽然刀在右手心上旋转，身弯下去，四围鸦雀无声，只有缨铃轻叫。刀顺过来，猛的一个跺泥，身子直挺，比众人高着一头，黑塔似的。收了势：“诸位！” 一手持刀，一手叉腰，看着四围。稀稀的扔了几个铜钱，他点点头。“诸位！”他等着，等着，地上依旧是那几个亮而削薄的铜钱，外层的人偷偷散去。他咽了口气：“没人懂！”他低声的说，可是大家全听见了。

“有功夫！”西北角上一个黄胡子老头儿答了话。

“啊？”王三胜好似没听明白。

“我说：你——有——功——夫！”老头子的语气很不得人心。

放下大刀，王三胜随着大家的头往西北看。谁也没看起这个老人：小干巴个儿，披着件粗蓝布大衫，脸上窝窝瘪瘪，眼陷进去很深，嘴上几根细黄胡，肩上扛着条小黄草辫子，有筷子那么细，而绝对不像筷子那么直顺。王三胜可是看出这老家伙有功夫，脑门亮，眼睛亮——眼眶虽深，眼珠可黑得像两口小井，深深的闪着黑光。王三胜不怕：他看得出别人有功夫没有，可更相信自己的本事，他是沙子龙手下的大将。

“下来玩玩，大叔！”王三胜说得很得体。

点点头，老头儿往里走。这一走，四外全笑了。他的胳臂不大动；左脚往前迈，右脚随着拉上来，一步步的向前拉扯，身子整着，像是患过瘫痪病。蹭到场中，把大衫扔在地上，一点没理会四围怎样笑他。

“神枪沙子龙的徒弟，你说？好，让你使枪吧；我呢？”老头子非常的干脆，很像久想动手。

人们全回来了，邻场耍狗熊的无论怎么敲锣也不中用了。

“三截棍进枪吧？”王三胜要看老头子一手，三截棍不是随便就拿得起来的家伙。

老头子又点点头，拾起家伙来。

王三胜努着眼，抖着枪，脸上十分难看。

老头子的黑眼珠更深更小了，像两个香火头，随着面前的枪尖儿转，王三胜忽然觉得不舒服，那俩黑眼珠似乎要把枪尖吸进去！四外已围得风雨不透，大家都觉出老头子确是有威。为躲那对眼睛，王三胜耍了个枪花。老头子的黄胡子一动：“请！”王三胜一扣枪，向前躬步，枪尖奔了老头子的喉头去，枪缨打了一个红旋。老人的身子忽然活展了，将身微偏，让过枪尖，前把一挂，后把撩王三胜的手。拍，拍，两响，王三胜的枪撒了手。场外叫了好。王三胜连脸带胸口全紫了，抄起枪来；一个花子，连枪带人滚了过来，枪尖奔了老人的中部。老头子的眼亮得发着黑光；腿轻轻一屈，下把掩裆，上把打着刚要抽回的枪杆；拍，枪又落在地上。

场外又是一片彩声。王三胜流了汗，不再去拾枪，努着眼，木在那里。老头子扔下家伙，拾起大衫，还是拉拉着腿，可是走得很快了。大衫搭在臂上，他过来拍了王三胜一下：

“还得练哪，伙计！”

“别走！”王三胜擦着汗：“你不离，姓王的服了！可有一样，你敢会会沙老师？”

“就是为会他才来的！”老头子的干巴脸上皱起点来，似乎是笑呢。“走；收了吧；晚饭我请！”

王三胜把兵器拢在一处，寄放在变戏法二麻子那里，陪着老头子往庙外走。后面跟着不少人，他把他们骂散。

“你老贵姓？”他问。

“姓孙哪，”老头子的话与人一样，都那么干巴。“爱练；久想会会沙子龙。”

沙子龙不把你打扁了！王三胜心里说。他脚底下加了劲，可是没把孙老头落下。他看出来，老头子的腿是老走着查拳门中的连跳步；交起手来，必定很快。但是，无论他怎么快，沙子龙是没对手的。准知道孙老头要吃亏，他心中痛快了些，放慢了些脚步。

“孙大叔贵处？”

“河间的，小地方。”孙老者也和气了些：“月棍年刀一辈子枪，不容易见功夫！说真的，你那两手就不坏！”

王三胜头上的汗又回来了，没言语。

到了客栈，他心中直跳，唯恐沙老师不在家，他急于报仇。他知道老师不爱管这种事，师弟们已碰过不少回钉子，可是他相信这回必定行，他是大伙计，不比那些毛孩子；再说，人家在庙会上点名叫阵，沙老师还能丢这个脸么？

“三胜”沙子龙正在床上看着本《封神榜》，“有事吗？”

三胜的脸又紫了，嘴唇动着，说不出话来。

沙子龙坐起来，“怎么了，三胜？”

“栽了跟头！”

只打了个不甚长的哈欠，沙老师没别的表示。

王三胜心中不平，但是不敢发作；他得激动老师：“姓孙的一个老头儿，门外等着老师呢；把我的枪，枪，打掉了两次！”他知道“枪”字在老师心中有多大分量。没等吩咐，他慌忙跑出去。

客人进来，沙子龙在外间屋等着呢。彼此拱手坐下，他叫三胜去泡茶。三胜希望两个老人立刻交了手，可是不能不沏茶去。孙老者没话讲，用深藏着的眼睛打量沙子龙。沙很客气：

“要是三胜得罪了你，不用理他，年纪还轻。”

孙老者有些失望，可是看出沙子龙的精明。他不知怎样好了，不能拿一个人的精明断定他的武艺。“我来领教领教枪法！”他不由的说出来。

沙子龙没接碴儿。王三胜提着茶壶走进来——急于看二人动手，他没管水开了没有，就沏在壶中。

“三胜，”沙子龙拿起个茶碗来，“去找小顺们去，天汇见，陪孙老者吃饭。”

“什么？”王三胜的眼珠几乎掉出来。看了看沙老师的脸，他敢怒而不敢言的说了声“是啦！”走出去，撅着大嘴。

“教徒弟不易！”孙老者说。

“我没收过徒弟。走吧，这个水不开！茶馆去喝，喝饿了就吃。”沙子龙从桌子上拿起缎子褡裢，一头装着鼻烟壶，一头装着点钱，挂在腰带上。

“不，我还不饿！”孙老者很坚决，两个“不”字把小辫从肩上抡到后边去。

“说会子话儿。”

“我来为领教领教枪法。”

“功夫早搁下了，”沙子龙指着身上，“已经放了肉！”

“这么办也行，”孙老者深深的看了沙老师一眼：“不比武，教给我那趟五虎断魂枪。”

“五虎断魂枪？”沙子龙笑了：“早忘净了！早忘净了！告诉你，在我这儿住几天，咱们逛逛各处，临走，多少送点盘缠。”

“我不逛，也用不着钱，我来学艺！”孙老者立起来，“我练趟给你看看，看够得上学艺不够！”一屈腰已到了院中，把楼鸽都吓飞起去。拉开架子，他打了趟查拳：腿快，手飘洒，一个飞脚起去，小辫儿飘在空中，像从天上落下来一个风筝；快之中，每个架子都摆得稳，准，利落；来回六趟，把院子满都打到，走得圆，接得紧，身子在一处，而精神贯串到四面八方。抱拳收势，身儿缩紧，好似满院乱飞的燕子忽然归了巢。

“好！好！”沙子龙在台阶上点着头喊。

“教给我那趟枪！”孙老者抱了抱拳。

沙子龙下了台阶，也抱着拳：“孙老者，说真的吧；那条枪和那套枪都跟我入棺材，一齐入棺材！”

“不传？”

“不传！”

孙老者的胡子嘴动了半天，没说出什么来。到屋里抄起蓝布大衫，拉拉着腿：“打搅了，再会！”

“吃过饭走！”沙子龙说。

孙老者没言语。

沙子龙把客人送到小门，然后回到屋中，对着墙角立着的大枪点了点头。

他独自上了天汇，怕是王三胜们在那里等着。他们都没有去。

王三胜和小顺们都不敢再到土地庙去卖艺，大家谁也不再为沙子龙吹腾；反之，他们说沙子龙栽了跟头，不敢和个老头儿动手；那个老头子一脚能踢死个牛。不要说王三胜输给他，沙子龙也不是“个儿”。不过呢，王三胜到底和老头子见了个高低，而沙子龙连句硬话也没敢说。“神枪沙子龙”慢慢似乎被人们忘了。

夜静人稀，沙子龙关好了小门，一气把六十四枪刺下来；而后，拄着枪，望着天上的群星，想起当年在野店荒林的威风。叹一口气，用手指慢慢摸着凉滑的枪身，又微微一笑：“不传！不传！”

莊子  說劍第三十

　　昔趙文王喜劍，劍士夾門而客三千餘人，日夜相擊於前，死傷者歲百餘人，好之不厭。如是三年，國衰，諸侯謀之。

　　太子悝患之，募左右曰：「孰能說王之意止劍士者，賜之千金。」左右曰：「莊子當能。」

　　太子乃使人以千金奉莊子。莊子弗受，與使者俱，往見太子，曰：「太子何以教周，賜周千金？」

　　太子曰：「聞夫子明聖，謹奉千金以幣從者。夫子弗受，悝尚何敢言﹗」

　　莊子曰：「聞太子所欲用周者，欲絕王之喜好也。使臣上說大王而逆王意，下不當太子，則身刑而死，周尚安所事金乎？使臣上說大王，下當太子，趙國何求而不得也！」

　　太子曰：「然。吾王所見，唯劍士也。」

　　莊子曰：「諾。周善為劍。」太子曰：「然吾王所見劍士，皆蓬頭突鬢，垂冠，曼胡之纓，短後之衣，瞋目而語難，王乃說之。今夫子必儒服而見王，事必大逆。」

　　莊子曰：「請治劍服。」治劍服三日，乃見太子。太子乃與見王，王脫白刃待之。莊子入殿門不趨，見王不拜。

　　王曰：「子欲何以教寡人，使太子先﹖」

　　曰：「臣聞大王喜劍，故以劍見王。」

　　王曰：「子之劍何能禁制？」

　　曰：「臣之劍，十步一人，千里不留行。」

　　王大說，曰：「天下無敵矣﹗」

　　莊子曰：「夫為劍者，示之以虛，開之以利，後之以發，先之以至。願得試之。」

　　王曰：「夫子休，就舍待命，令設戲請夫子。」

　　王乃校劍士七日，死傷者六十餘人，得五六人，使奉劍於殿下，乃召莊子。王曰：「今日試使士敦劍。」

　　莊子曰：「望之久矣！」

　　王曰：「夫子所御杖，長短何如？」

　　曰：「臣之所奉皆可。然臣有三劍，唯王所用，請先言而後試。」

　　王曰：「願聞三劍。」

　　曰：「有天子劍，有諸侯劍，有庶人劍。」

　　王曰：「天子之劍何如？」

　　曰：「天子之劍，以燕谿石城為鋒，齊岱為鍔，晉衛為脊，周宋為鐔，韓魏為夾；包以四夷，裹以四時；繞以渤海，帶以常山；制以五行，論以刑德；開以陰陽，持以春夏，行以秋冬。此劍，直之無前，舉之無上，案之無下，運之無旁，上決浮雲，下絕地紀。此劍一用，匡諸侯，天下服矣。此天子之劍也。」

　　文王芒然自失，曰：「諸侯之劍何如？」

　　曰：「諸侯之劍，以知勇士為鋒，以清廉士為鍔，以賢良士為脊，以忠聖士為鐔，以豪傑士為夾。此劍，直之亦無前，舉之亦無上，案之亦無下，運之亦無旁；上法圓天，以順三光，下法方地，以順四時，中和民意，以安四鄉。此劍一用，如雷霆之震也，四封之內，無不賓服而聽從君命者矣。此諸侯之劍也。」

　　王曰：「庶人之劍何如？」

　　曰：「庶人之劍，蓬頭突鬢，垂冠，曼胡之纓，短後之衣，瞋目而語難，相擊於前，上斬頸領，下決肝肺。此庶人之劍，無異於鬥雞，一旦命已絕矣，無所用於國事。今大王有天子之位而好庶人之劍，臣竊為大王薄之。」

　　王乃牽而上殿。宰人上食，王三環之。莊子曰：「大王安坐定氣，劍事已畢奏矣！」

　　於是文王不出宮三月，劍士皆服斃其處也。