維摩詰所說經 姚秦三藏鳩摩羅什譯 文殊師利問疾品第五 爾時佛告文殊師利：「汝行詣維摩詰問疾。」 文殊師利白佛言：「世尊！彼上人者，難為詶對。深達實相，善說法要，辯才無滯，智慧無礙；一切菩薩法式悉知，諸佛祕藏無不得入；降伏眾魔，遊戲神通，其慧方便，皆已得度。雖然，當承佛聖旨，詣彼問疾。」 於是眾中諸菩薩、大弟子、釋、梵、四天王等，咸作是念：「今二大士，文殊師利、維摩詰共談，必說妙法！」即時八千菩薩、五百聲聞、百千天、人皆欲隨從。 於是文殊師利與諸菩薩、大弟子眾及諸天、人，恭敬圍繞，入毘耶離大城。 爾時長者維摩詰心念：「今文殊師利與大眾俱來！」即以神力空其室內，除去所有及諸侍者；唯置一床，以疾而臥。 文殊師利既入其舍，見其室空，無諸所有，獨寢一床。時維摩詰言：「善來，文殊師利！不來相而來，不見相而見。」 文殊師利言：「如是！居士！若來已，更不來；若去已，更不去。所以者何？來者無所從來，去者無所至，所可見者，更不可見。且置是事，居士！是疾寧可忍不？療治有損，不至增乎！世尊慇懃致問無量，居士是疾，何所因起？其生久如？當云何滅？」 維摩詰言：「從癡有愛，則我病生；以一切眾生病，是故我病；若一切眾生病滅，則我病滅。所以者何？菩薩為眾生故入生死，有生死則有病；若眾生得離病者，則菩薩無復病。譬如長者，唯有一子，其子得病，父母亦病。若子病愈，父母亦愈。菩薩如是，於諸眾生，愛之若子；眾生病則菩薩病，眾生病愈，菩薩亦愈。又言是疾，何所因起？菩薩病者，以大悲起。」 文殊師利言：「居士此室，何以空無侍者？」 維摩詰言：「諸佛國土亦復皆空。」 又問：「以何為空？」 答曰：「以空空。」 又問：「空何用空？」 答曰：「以無分別空故空。」 又問：「空可分別耶？」 答曰：「分別亦空。」 又問：「空當於何求？」 答曰：「當於六十二見中求。」 又問：「六十二見當於何求？」 答曰：「當於諸佛解脫中求。」 又問：「諸佛解脫當於何求？」 答曰：「當於一切眾生心行中求。又仁所問：『何無侍者？』一切眾魔及諸外道，皆吾侍也。所以者何？眾魔者樂生死，菩薩於生死而不捨；外道者樂諸見，菩薩於諸見而不動。」 文殊師利言：「居士所疾，為何等相？」 維摩詰言：「我病無形不可見。」 又問：「此病身合耶？心合耶？」 答曰：「非身合，身相離故；亦非心合，心如幻故。」 又問：「地大、水大、火大、風大，於此四大，何大之病？」 答曰：「是病非地大，亦不離地大；水、火、風大，亦復如是。而眾生病，從四大起，以其有病，是故我病。」 爾時文殊師利問維摩詰言：「菩薩應云何慰喻有疾菩薩？」 維摩詰言：「說身無常，不說厭離於身；說身有苦，不說樂於涅槃；說身無我，而說教導眾生；說身空寂，不說畢竟寂滅；說悔先罪，而不說入於過去；以己之疾，愍於彼疾；當識宿世無數劫苦，當念饒益一切眾生；憶所修福，念於淨命，勿生憂惱，常起精進；當作醫王，療治眾病。菩薩應如是慰喻有疾菩薩，令其歡喜。」 文殊師利言：「居士！有疾菩薩云何調伏其心？」 維摩詰言：「有疾菩薩應作是念：『今我此病，皆從前世妄想顛倒諸煩惱生，無有實法，誰受病者！所以者何？四大合故，假名為身；四大無主，身亦無我；又此病起，皆由著我。是故於我，不應生著。』既知病本，即除我想及眾生想。當起法想，應作是念：『但以眾法，合成此身；起唯法起，滅唯法滅。又此法者，各不相知，起時不言我起，滅時不言我滅。』彼有疾菩薩為滅法想，當作是念：『此法想者，亦是顛倒，顛倒者是即大患，我應離之。』云何為離？離我、我所。云何離我、我所？謂離二法。云何離二法？謂不念內外諸法行於平等。云何平等？謂我等、涅槃等。所以者何？我及涅槃，此二皆空。以何為空？但以名字故空。如此二法，無決定性，得是平等；無有餘病，唯有空病；空病亦空。是有疾菩薩以無所受而受諸受，未具佛法，亦不滅受而取證也。 「設身有苦，念惡趣眾生，起大悲心，我既調伏，亦當調伏一切眾生；但除其病，而不除法，為斷病本而教導之。何謂病本？謂有攀緣，從有攀緣，則為病本。何所攀緣？謂之三界。云何斷攀緣？以無所得，若無所得，則無攀緣。何謂無所得？謂離二見。何謂二見？謂內見外見，是無所得。文殊師利！是為有疾菩薩調伏其心，為斷老病死苦，是菩薩菩提。若不如是，己所修治，為無慧利。譬如勝怨，乃可為勇。如是兼除老病死者，菩薩之謂也。 「彼有疾菩薩應復作是念：『如我此病，非真非有，眾生病亦非真非有。』作是觀時，於諸眾生若起愛見大悲，即應捨離。所以者何？菩薩斷除客塵煩惱而起大悲。愛見悲者，則於生死有疲厭心。若能離此，無有疲厭，在在所生，不為愛見之所覆也。所生無縛，能為眾生說法解縛，如佛所說：『若自有縛，能解彼縛，無有是處！若自無縛，能解彼縛，斯有是處。』是故菩薩不應起縛。何謂縛？何謂解？貪著禪味，是菩薩縛；以方便生，是菩薩解。又無方便慧縛，有方便慧解；無慧方便縛，有慧方便解。何謂無方便慧縛？謂菩薩以愛見心莊嚴佛土、成就眾生；於空、無相、無作法中，而自調伏，是名無方便慧縛。何謂有方便慧解？謂不以愛見心莊嚴佛土、成就眾生，於空、無相、無作法中，以自調伏，而不疲厭，是名有方便慧解。何謂無慧方便縛？謂菩薩住貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱，而植眾德本，是名無慧方便縛。何謂有慧方便解？謂離諸貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱，而植眾德本；迴向阿耨多羅三藐三菩提，是名有慧方便解。文殊師利！彼有疾菩薩，應如是觀諸法，又復觀身無常、苦、空、非我，是名為慧；雖身有疾，常在生死，饒益一切，而不厭倦，是名方便。又復觀身，身不離病，病不離身，是病是身，非新非故，是名為慧；設身有疾，而不永滅，是名方便。 「文殊師利！有疾菩薩應如是調伏其心，不住其中，亦復不住不調伏心。所以者何？若住不調伏心，是愚人法；若住調伏心，是聲聞法。是故菩薩不當住於調伏、不調伏心，離此二法，是菩薩行。在於生死，不為污行；住於涅槃，不永滅度，是菩薩行；非凡夫行，非賢聖行，是菩薩行；非垢行，非淨行，是菩薩行；雖過魔行，而現降眾魔，是菩薩行；求一切智，無非時求，是菩薩行；雖觀諸法不生，而不入正位，是菩薩行；雖觀十二緣起，而入諸邪見，是菩薩行；雖攝一切眾生，而不愛著，是菩薩行；雖樂遠離，而不依身心盡，是菩薩行；雖行三界，而不壞法性，是菩薩行；雖行於空，而植眾德本，是菩薩行；雖行無相，而度眾生，是菩薩行；雖行無作，而現受身，是菩薩行；雖行無起，而起一切善行，是菩薩行；雖行六波羅蜜，而遍知眾生心、心數法，是菩薩行；雖行六通，而不盡漏，是菩薩行；雖行四無量心，而不貪著生於梵世，是菩薩行；雖行禪定解脫三昧，而不隨禪生，是菩薩行；雖行四念處，而不永離身受心法，是菩薩行；雖行四正勤，而不捨身心精進，是菩薩行；雖行四如意足，而得自在神通，是菩薩行；雖行五根，而分別眾生諸根利鈍，是菩薩行；雖行五力，而樂求佛十力，是菩薩行；雖行七覺分，而分別佛之智慧，是菩薩行；雖行八聖道，而樂行無量佛道，是菩薩行；雖行止觀助道之法，而不畢竟墮於寂滅，是菩薩行；雖行諸法不生不滅，而以相好莊嚴其身，是菩薩行；雖現聲聞、辟支佛威儀，而不捨佛法，是菩薩行；雖隨諸法究竟淨相，而隨所應為現其身，是菩薩行；雖觀諸佛國土永寂如空，而現種種清淨佛土，是菩薩行；雖得佛道轉于法輪，入於涅槃，而不捨於菩薩之道，是菩薩行。」 說是語時，文殊師利所將大眾，其中八千天子皆發阿耨多羅三藐三菩提心。

论双推手： 民国时期的武术书籍，常会有这样一句话，考武术各门各派，其手法均出自岳飞之“双推手”。当时，我深感疑惑，这个双推手究竟是什么东西呢？ 我的分析是：简单的说，双推手就是象形意拳虎扑一样的动作，双手向前推出。按照站桩的说法，一切动作可以从基本桩 （浑圆桩）化出。那么一切动作可以从双推手化出。 实际上，双推手就像拳击中的直拳一样，是内家武学中一个共通的基本动作，我估计宋迈伦的夫子三拱手就是这样的动作，可能他就是将这一个动作的实战技巧充分 地发挥出来了。所谓三皇炮捶拳不是遮人耳目的东西而已。只不是给入门初学者练练罢了，就像部队新兵要走正步一样的道理。 内家武术的基本动作，均可以从双推手、开合式、云手 （即划圈）这三个动作 （也许还有劈拳、崩拳和单换掌）化出，配以步法的变化，就已经可以变幻出无穷无尽的动作了。 当然，如果你愿意，也可以另外编出几个动作来。关键是，三招两式就已经足够，为什么我们非要学那一套一套的动作呢？拳击只有直拳和勾拳 （摆拳就是侧勾拳）两个动作，不是照样风靡世界吗？ －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 再进一步 再进一步： 不是一拳一脚谓之拳，也不是打三携两谓之拳，更不是一套一套谓之拳。乃是拳拳服膺谓之拳。 于是，我们又回到王芗斋那里去了。 但我想，不动之动的站桩可能是传统武学的精髓，但是它和一拳一脚、三招两式、一套一套真的又有多大的区别呢？ 实际上，操持单调的模式，体会内在的精神，才是真正的精髓。 哪怕你练的是任何一个门派，动作精熟（但无疑是越简单越好），不用费心去记忆，而是集中精力去体会内在的感觉，就都是最好的武功。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 云手，是太极拳的练法，在公园里练太极拳的，无人不知云手为何物，每天练云手的人不计其数，但真正明白云手内涵的人却是不多。那么云手是练什么的呢？应该怎么练呢？这是云手的两个最大的问题。要我说云手是练什么，我会语出惊人：所有的拳法、身法、步法、进攻、防守均从云手中演变出来的。说到这里，有人不信了：中华武术博大精深，却被你说成如此简单，不可能！呵呵，云手简单吗？我告诉你，不简单，你要是能在三年内练好云手，你就是天才。 云手初练，最基本的要求就是松沉与外三合。先讲松沉，松沉两字看起来很简单，但是你要是做不到松沉，理解不了松沉，你那云手就白练了，练上几年的云手也就徒有外形而不得其法了。那么怎么样先体会松沉，也就成了练云手的前提了。体会松沉，无极桩是不错的选择，效果很好。云手不是手，是身是步，一动无所不动。很多云手的习练者，只见手动不见身动。初练云手，应该胯动在先，肌肉、关节不留拙力，时刻检查有无僵拙，手上要保持份量，肩与胯合，肘与膝合，手与足合。动作要缓、慢、圆，不可贪快。初练站立时以两脚与肩同宽为宜，松肩松腰溜臀坐胯收颌。肌肉关节无拙力的情况下，只要意动形自然就随之动，不可用力转动，感觉如自动。如此反复习练，正手反手均练娴熟。这个阶段有三个难度，一是容易使拙力转动；二是外三合不易做到；三是正反转衔接点不易接上，容易出现断点。 以上练熟后便可往下练习。 加上步法，练习平旋加平移。以胯提步，放脚平移重心同时平旋，动作要缓、慢、圆。步走身前、身后45°角，前进后退反复练习。重点体会肌肉与关节的虚空。 加上步法，练习平旋加落差（落身起身），这个与蛇形、三角步大有关系。 加上步法练斜旋弧线移。 加上步法练混合旋移。 正旋云手演变炮拳、圈锤；反旋云手演变劈拳、钻拳、横拳。 正旋云手演变左顾右盼...... 云手中不同劲法的练习,一切都是意.比如,这一趟下来,练的是绷劲,则应该在意识上以绷劲为主......娴熟之后，意识慢慢扩散至体外放远，与大自然融合为一体。 云手化拳法、身步法，最后走起拳来，小圈大圈，大圈小圈，一圈套一圈，随手便是拳，演化流畅，无棱无角，虚虚实实，如行云流水，气血自然运行，气息自然调节，连绵不断，心情舒畅，妙不可言。至此，意到气到，气到力达，始步入内三合也。

拳经述径 王芗斋 拳学之道广包寰宇，含容万物。大合于天地，小系于毫厘。共生死攸关，及寿之长短。故当视以大道，切勿轻之矣。胸怀顾家国之忧，行止关利民之志，正性情之偏斜，悟人生之极理。意境当高远而求索，清念节欲以尽善为，近人当平凡易处，处世必练达谦和。虽理有借于佛、道、儒、医，但莫迷信于牵强受制，故拳学之道为独立之一家也。 言独立者是拳学为专门学术也，非是佛、非是道、非是儒、亦非医也。另，诸人多重术中而求拳功，余独重理而求意，非余只重于理、意，但无理念、无意境，其拳之内涵、韵味、精神、意感皆失，单于形、力、术、法中求之，终非大器之学，是迷径也!理、意合于神、意，神意系及形、力，道正途明，自无失而必有得也。故理、性为上等之行，因、果为中乘之径，万物一理，违理者所求皆非也，拳学首重养生，是先保生命，健身强体也，无病方为健，体和心自和，由此渐入练，功效自与日增。功得方可用，方可言技击，自可练技击也。所言次序先后之途径不可倒置，否则为戕生入误途也，途径不得无从人手。简者不知，莫求繁深，小者不明，难通大意，当具理而行，具意而为，意指宗旨，亦为神、意。松、静为本源之基，紧、动为随源达变。争为两向互为，整体为通身一气。缓求速至，慢中得快，神决胜念，意导于形，关连为重，过犹不及，似有若无，不期而至。若心念不定者法要难求也。余之拳诸功各有其长，互有相关，而互不可代替也，果掌握诸功之后，反又似无，其理不难通也，在有意无意间作，自能统之为一，实本能生也，不思自至，水满则溢，月圆则缺，不可过，亦不可不到，火候也。肌松如绵似水者是练精之果，肌亦可坚硬如钢，此是真精，如达此内质之变者方为真效，形表之变而不及也。入门径后方明此理。非指入求师之门，是言境界之门也。体认、悟修并具者方入正轨之径，身心合一即窥上乘之选，式不在多练，功应求多知，是选练之法要也。神意真形力自至，养、练、用可同修，偏废为误也。道、径若明，参理修功，悟后则通，心和、气平、性定、身静、体松为健身之途，强体之法，万勿违之。而善、慎、仁、勇、德、智兼备是求意境之源，合神会意，自内修求，与外界合意，则妙趣横生，任为而做，内韵含精，此时之境可不拘于形式也，有形至无形，有意达无意，是人层次上境界之途也，强求不达，不期而至，不可急躁，亦不可懈怠也。抽象中可悟出实象，神意中可求其功效，此非狂谎之言词，实拳学之奥理，众人不知余自独得也。门中之人亦应慎心求之，自可明辨，自可得之。世无坦途，遇难当坚、逢困求解；轻而易得之事，无功受禄之人，世间鲜有也。旧时习拳有“过关”之说，余之拳亦有比若“关”者，半时之桩可为静功第一关；一时之桩可为二关；二时之桩可比三关，有人之桩只站数分钟，下步功法永无训练之条件也，即练也是无功之为。所以有半途而废者，有半知半解者，有平庸失败者，有悟求功深者。拳不光在学，而更重于练，练应重于勤、坚，功效在于领悟，出众在于心谦，境高多为深隐，所以深藏不露者久必为大器也；虚张声势，过市招摇，贬人抬己者，均因心狂气躁，非大家之器也，此辈多意境低庸，常有败绩也，害群之马就指是辈而言。总之具德为首，具道则明，知途不迷，得径(义理)辩境，拳中无愚人，老诚非指愚，老诚者、憨厚者、谦慎者、深隐者、敬人者皆为极聪明之人士也。自做小聪明，将他人看成愚人，骗他人者是真愚也，久必自害也，永无成。求拳勿只专求于技、于术、于功，当先求德，先于仁、善、义、慎、敬中求之，日后成大道可也。少练，壮练、老更练。功无长幼，各辈同参。修研至耄，颐养天年。平易待人，敬结善缘。得登高境，人更逊谦。拳之经典，述径持环。切记切为，拳道无边。众皆重道，吾道得延。后人承继，吾拳有传。

我是这样玩的，供批评： 第一个阶段，精满血旺阶段。这个阶段就是养生初期，摆一个站式，不在于架势高低，手的远近，只要合乎站桩的基本要求，就是那几个“不”。这个阶段要解决的主要矛盾就是去掉浑身的“僵”，让身体安静下来。基本达标的表现就是四肢能发热，身体能发热。即使在冬天练一会儿后也要热得把手套脱下来。这不是空想，凡是“站住”了的人，都能达到。这样才说明，站桩能够让气血旺盛起来，内脏、肌肉得到充足的营养。这是将来肌肉运动的“本钱”。站桩能够训练出“排打”功的功效，秘密就在这里。练就精满血旺，就是本身具备了“洗药”，有些功法练后需要用专门的药水洗身。站桩不需要，而是自身具备“洗药”，天天泡在“洗药” 中，不洗自洗。 到了精满气足，就自然会感觉到它的运动，意之所想，气血则为之动，这本是极平常的事，为什么原来就感觉不到呢？只是原来气虚血弱，它动起来的“动静”太小，加上肌肉感官没有活力，就不能敏锐地感觉到它们的运动。到能够感觉到它们自然的运动时，也就能够感觉到它们也会随着意识的变化而动。肌肉得到滋润，活力增强，自然做功能力就强，又随时都有“洗药”滋润，越练越来劲。这时要作“整体”想，让全身得到滋润。什么地方不能放松或是有毛病，相关的地方就不会热起来。这时要静静的，象母鸡孵蛋一样有耐心。就是要静，要“一下就进去了”，要“你就这么给我呆着”。然后身体自然会有充实的感觉，这是气血旺盛的表现，身体好像充足了气，“联通”了。这时就想动，觉得胳臂、腿有劲，想伸一伸，冲一拳，踢一腿，腰也想鼓一鼓，但是还是不要随便动，还要再“闷一闷”，“闷” 得熟透了。 要是观察那些“熟透”了的，站进去了的练功者，会发现有的会鼻翼煽动、耳根微动、汗毛立起等等，这些都是内脏器官发达的外在表现。查一下中医的书，耳、鼻、毛等都对应着相关的“五脏”。什么是内功？这就是内功。到这步功夫，不需要高深的理论，也不需要懂得多少道理，只需要喜欢这玩艺，只需要静得下来，任何一本站桩功的书籍的头几页所介绍的方法就足够了。需要三、五月或是一年不等的时间。 然后可以动，要慢慢地动，是感觉气血运行的动，是连通的动，气血如海潮般涌动，象水中鱼，象在空气中游泳，别想打人，因为脑子里原来打人的动只是出一拳、踢一腿，而不是如海潮的整体动。象大蟒蛇一样，盘在那里头不动，但是身体却在漫漫的滑动。用意动，什么意，就是海潮的意、空气流动的意、蟒蛇蠕动的意。就是不要用“攥拳头”的那种意。要松和均整，不要用局部的力，不是胳臂被人挡了一下的那种用力，而是全身被空气包围，被水包围的那种无孔不入的阻力。这还是在站桩，身体还是在被“洗药”洗。但是“意”动了。这时不管摆出什么姿势，动法都一样，无非是左右拧转、上下起伏、前后晃动，再加上步子的前后、左右。可以是三体式、矛盾式、傻瓜式，习惯什么式就用什么式。因为是空气在动、水在动，与自己的胳臂摆在哪里关系并不是很大。一段时间后，再有人推在自己的身上，就有推在弹簧上的感觉，就是越往里推越费劲的感觉。但是还不能弹。就此练下去，医药费就可以大大减少了。对于许多许多的人，已经是可以非常满足了。 然后许多功法里的一些小玩意，都可以练着玩，比如，峨嵋十二桩里的震动、颤动法，什么蛹子劲等等，还有内劲一指禅里的扳指功，形意拳里的丹田功，还有瑜伽的一些动作等等都可以拿来练练，保证比他们门里的人练得都愉快。要是再学两天二十四式简化太极拳，弄不好晨练的老头老太太会拉你去当教练。如果是玩，到这里就算有得玩了。无所谓动、静，想动就慢慢地动，不想动了，就静静地呆着。如果只有自己一个人，就这样玩，坏不了，如果有两个以上的朋友，就可以互相接触着动。两个人“吻”在一起练慢慢地动，互相感觉对方的气血、肌肉的运动，就像两股水流的交汇、旋转、渗透、嬉戏、应和。 如果还想动一动，就练几个操拳，开始要“吻”拳，因为挥起拳头，很容易胳臂与身体脱节，要用“吻”的方法，把身体的那种“海潮”吻到拳头上，再通过拳头吻到被打击的目标上，所以开始打沙袋，不是挥胳臂打，而是通过用拳头吻沙袋，把身体的与沙袋连通起来，用身体去吻沙袋。还是原来“动”的那些东西，打沙袋也是试力。开始时水慢慢地“流”过去，吻好了就可以一盆水“泼”过去，水泼过去，盆要留在手里。或者身体就是这个水盆，水从身体泼出去，可以往上泼、往下泼、往左右泼，甚至可以转着圈泼（身体并未转圈），还可以送出去后泼、撞出去泼、打翻了盆泼。 之后如果能两个人在一起吻，趣味就又多了一些，看能不能互相“泼水”，你泼我收，相互泼收，收要注意，不仅仅是收水，要把对方的“盆”也收了，收不了盆，还会有水再泼过来，要是对方能收，这盆水就泼不出去了，就还是交融，还是站桩，还是“洗药”在滋润。如果觉得不过瘾，可以摆一摆大步桩，这时腿脚轻松，原来摆不到位的现在就可以一下摆到位了，摆不到位也没有关系，能摆到哪里就到哪里，原则是在摆到的位置仍然能做水中鱼，能做空气中游泳，能体会肌肉、气血在意的支配下自然运动，还要能“泼水”。比如，在高桩时能做“践步”，在大步桩下也要能做“践步”。这也只是玩，工作疲劳之余的游戏，是有无穷乐趣的游戏。对于工作繁忙的人，这已经足够了。所说的只我是作为业余、健身的玩法。

那些全力追求大成拳学终生而无悔的青年朋友，那些抛家舍业出门求学的莘莘学子，哪个不想学到周身松活弹抖，触手发人上墙的大成拳真实功力？纯朴天真的认为只要吃的苦中苦，多练狠练就能练成高深的功力。果真是这样吗？我的回答是否定的。即使你打破千条沙袋，单掌劈开伍块红砖，也绝对练不出松活弹抖、一触即发的整体混元爆发力来。因为你选择的是一条背道而驰的路。肌肉越发达，皮越坚，肉越厚，偏离整体弹抖力也越远。通过我三十余年对拳学、发劲的苦索痴求，身操体悟，应该如何去追求一触即发、有感即应的良好内劲，同时也给不迷信神功奇说并致力于务真求实的明理之士以启悟，这是我最大的愿望。 《唐鉴》卷三开篇即说：“贞观元年，帝谓太子少师肖瑀曰：朕少好弓矢，得良弓十数，自谓无以加，近以弓示弓工，曰：皆非良才。朕问其故，工曰：木心不正，其脉理皆邪，弓虽正（劲）而发矢不直。朕始悟，向者辨未精也”。此文告诉我们：宝弓良弩表面华丽精美，漆之光鲜，拉之弦鸣，如内中之心不正，尚不能发矢正直，劲道随心所欲。而习大成拳者，虽站桩艰苦，试力有恒，如体内脊骨不能中定、垂直，松紧、开合、起落随意相变，劲发时怎能由内及外，正直不偏，力源于脊骨之内，而中正安舒呢？ 假若几十万年前外星人曾经到过现在人类居住的地球，当今天他们再度光临时，就会大吃一惊。因为他们会发现过去见到过的那些在树上轻灵敏捷跳来跳去嬉戏争斗的猴子居然能直立起脊骨在地面上行走，竟会用悬在半空中的前肢掌指去制造、操作各种复杂的机器......人类在漫长的进化过程中，最大的变化就是由四足履地爬行转。为两足直立行走，最大的进化是大脑，最大的退化莫过于以脊骨的缩张、开合纵展四肢的机敏灵活的先天本能。 我的弟子送过我一部《百兽图》集，内有古今各代善画虎者的作品数百幅。其中的虎或静或动，或距或卧，或走或跳，或纵或扑，或一爪前伸，一爪后缩；或弓脊缩背，四肢相接，紧凑一团；或伸脊纵背，皮肉分拧，陡长倍余。数百幅虎形态各异，逼真的展现了兽中之王以脊骨的弓缩和展放提挈皮肉骨架运行的种种动作、劲道和劲意。一只猴子竖蹲不动时其形较短小，但身一纵几乎长大了一倍。因此，山西戴氏形意拳以这种“蹲候桩”作为入门基础功法，其形简意深已显而易见。蛇之折，鱼之游，兽之搏，禽之扑，百兽万物之运动、力量均源于脊骨之开合。假如你在水中抓住条鱼，刚离水面它便会猛然扭动背脊，脱手而去。一个壮汉不一定能抓牢这么一条鱼。鱼也是脊骨发力。 有一位不谙武事的忘年之交，已93岁了。他是四十年代末从省城大医院遣送回家的，但却是一个脾气和学问抖很好的老人。当时山东农村大多食以野菜，他生活虽比一般人好一点，但一日三餐也常常没有保障，而且有时被抄家，受到一定的精神刺激。生活环境虽恶劣，但它年逾九十却仍耳聪目明，腰脊挺直，丝毫也不显老态，这在当时皖、鲁、豫三省交界的百余里地面上也是一大奇迹。一日，他突然卧床不起，我去看他。他说将不久于人世了。我惊问其故，他说：我昨夜起如厕，一脚踏空，不宜摔坏了胯骨和骶骨。骶骨一坏，腰脊不能立起，四肢百骸运转失灵，僵卧病床不得动，怎能活的长久。进而他说：人的骶骨和骨盒联合，坚固于人体中节，骶骨是脊骨立起的基石，但正常人的骶骨和骨盒是向前倾斜的，脊骨立在骶骨上如站在一个陡峭的斜坡上，时时有向前滑动的趋势，这就是人年纪大了容易驼背弓腰的缘故。我年轻时学习过西方医学的生理解剖，时常有意将自己的骨盒向前上方翻转，以减少骶骨的倾斜度，久之则养成了习惯，所以从外形看我的脊骨总比别人立得直，我总觉得这也是我得以高寿的主要原因。 果然老人卧病月余就谢世而去。这位老人虽不动武功，但他的一席话对我以后探讨内家拳起了关键性的作用。通过进一步的学习，我了解到人的脊骨分为颈椎、胸椎、腰椎、骶椎、尾椎五个部分，其中颈椎骨有7节，胸椎骨有12节，腰椎骨有5节，骶椎、尾椎共有10节，人的脊骨从上到下共有34节之多。因为颈椎在人体重心的上方，虽然转动灵活，活动范围较广，但它只能起到四面八方转动头颅的作用，对调整整体内劲的作用不大；胸椎12节因同肋骨相连，转动范围有限；尾椎是人类祖先进化时遗留下的痕迹（俗称尾巴）；骶椎穿越骨盆而下连股骨。骶椎、尾椎在脊骨旋转，张缩、开合的发劲中也只能起到中正下垂，稳定重心的作用。所以在整体内劲的蓄发调节统驭变化中，唯一的五节腰椎骨最起作用。腰椎处于人体中间，前有丹田，后有命门，左右两侧有两肾相连，是人体一个至关重要，举足轻重的部位，如“丹田内转”“丹田开合鼓荡”“命门后撑”“命门鼓起”“肾里藏花”“出肾入肾”等等。 古人对丹田、命门、两肾的锻炼、运动也正是五节腰椎的外围前后。由于古人对人体生理结构知识的局限，他们并没有认识到五节腰椎的潜转内动才是丹田内转鼓荡和两肾的右提左落、命门的鼓起后撑的最根本动力至今大多拳学家还是将注意力放在丹田上。凭经验，笔者认为：整体的鼓荡、开合、起落、纵缩、神经的兴奋，肌肉的颤抖，脊髓的电磁脉冲、弛张都必须启动于五节腰椎。传统的练功方法则普遍认为：一切力量启动于丹田，将丹田捧到了至尊的神秘地位。实质上，丹田（小腹）内是排泄人体消化废物的大小肠，它们对参与促动整体之运动并没有什么神秘的力量。因为腰椎有效的运动，必然带动腹内深层、浅层、斜向、横向、竖向的筋腱、肌肉伸张、拉牵的作用；而腹肌的伸拉、弛张必然会带动内脏的摩擦蛹动，上鼓下荡，这便是人们认为丹田有内动的真实感受。其实脊骨不动，腰椎不作伸纵扭转，丹田（小腹）是不会自己内动的。将丹田看成神秘发力之源的人在当今武术界仍然相当普遍，这就是内家拳修习十年纯功夫尚不能出门的原因。 如果我们舍却丹田而主动去锻炼脊骨\腰椎，腰椎一动丹田自然会内动潜转，这比天长日久以丹田的动硬去扯动惰性的脊骨要容易千万倍。而一些武术大家和一些新拳学的创始人能写出洋洋万言与众不同的新说，但其中谁也没有将脊骨的张缩弹发、五节腰椎的内转变劲提到练功的首要核心位置，是着实可惜的！ 今年春天河北一位练形意拳的武友来我这里，他先后拜过三位老师，已练了十几年拳脚。我见他站三体式，起动时都已后腿的蹬力往前顶撞，将后腿的蹬劲通过身体直撞倒前手上。每一踏步如巨夯砸地，轰然作响，乍看很能打出形意拳激烈沉雄的刚猛风格。可是我还是诚意的告诉他：“你这样的发劲虽然是整体力，看起来撞击力很大，单平直推进，脊骨没有起落，难以变化灵活，最易为高手利用。”我从他原先练的形意拳“狸猫上树”“龙虎相交”等几个典型动作中教他脊骨、腰椎怎样提放卷纵扭转开合；怎样以五节腰椎内部的惊炸弹拦劲弹抖起四梢之力；怎样以腰椎提起的重力砸向对方的重心实点，轻易的将对方击出等，近两个小时，他如大梦初醒，非常后悔苦练所浪费的十几年宝贵时间，他以后来信说：看来真功夫不在练功年限之长短，出力流汗之多少，能否以脊骨的提纵展落去撞击对方的整体重心才是拳学技击的核心问题。他还说：以这种脊骨的抖射起落之发劲和以前功力超出自己的师兄们切磋，撞出他们去也是非常容易的事。 拳的运动，由于利用脊骨的卷进、压缩和突然的弹放，能使足弓、足腕、膝、胯、肩、背、肘、腕的弹性肌肉一起卷紧和突然抖放。脊椎带领上下九节可作随意挥洒和突然的转折变形，使膝纵胯扭，肩抖背弹，双臂如鞭任意发出一圈圈连续不断轨迹不同的无规律无断续的搏杀之波浪。这种运动被称作大成拳的脊骨弹抖切削搏杀术。 其实，你能否有效的利用脊骨旋转起落之内劲去切削对方的重心，作一实验即可。如对方对你面部突然击出一拳，你随意探手一接，对方能否旋转着栽出去，如果不能就证明你对脊椎的内转发力还没有真正掌握。 不仅融百家之精华，而且笔者认为一个人能以芗翁这种神、意，这种脊骨内动去舞，虽不似芗翁，而精神酷肖也。反之，你既是上穷于碧霄，下掘于黄泉，仅学芗翁当年健舞之形，而神不附，意不似，外形再真而实质皆非也。 大成拳开合、勾锉、推按、挤压、猫洗脸、蛇缠手、神龟出水等试力；矛盾、托婴、浮云、提插等桩功，无不得到脊骨腰椎的飞胀、压缩、伸拉、纵放为主。只有脊骨得到了缩与放，开与合，右虚左实，右提左落的实质锻炼才能够达到“大动不如小动，小动不如微动，以至外形不动，内部生生不已之动”的上乘练功境界。才能够真正浑元一致，圆满统一。否则，意念再多，想象再丰富，也只是胡思乱想，不会达到预期效果。 不拘一家之模式。芗翁之舞，缓动如似动不动的三月柳絮，飘逸飞扬的满天梨花；快动如疾风中的杨柳，奔腾翻滚的天际乌云；急时则像岩浆之喷射，铁汁之出炉，飞瀑之骤落，大河之决堤，惊涛之裂岸，可谓身探如蟒，势缩如猿。在如醉如狂中以脊骨带动肢体切削出一串串横竖斜偏的圆弧。头领，肩沉，胸空，腹实，无须顾此失彼，脊骨运领尽在其中。一位浸淫拳学50余载，并剖析过多家经典的老拳家回忆：“芗翁抬手之间浓缩了武术各门各派的诸多精华。是功力智慧的凝结和升华。” 当年芗翁之健舞，近来有人以仅能恢复表演而成为一种时尚，好像谁能做出龙游蛇惊鹤戏等动作来才是得到了芗翁的真传。我则认为芗翁作舞是熟谙腰椎脊骨张缩吞吐后而作的一种即兴表演，下一次不一定是上一次机械之重复。至于传芗翁健舞的黄慕樵先生，我相信则是以教健舞之神之意为主，而不是注重健舞固定之形式；况且芗翁之舞有形意拳之沉雄，心意拳之刚健，太极拳之圆活......更有郭云琛先生的激烈刚猛，谢铁夫先生的弹抖空灵，黄慕樵先生的舒展飘逸....

佛祖綱目卷第三十九 千丈巖前倚杖藜。有為須極到無為。 言如悖出青天滓。行不中修白璧玼。 馬喻豈能窮萬物。羊亡徒自泣多岐。 霞西道者眉如雪。月上敲門送紫芝 人間紅日易西斜。萬巧施為總莫誇。 剖出無瑕方是玉。畫成有足即非蛇。 拳伸夜雨青林蕨。心吐春風碧樹花。 世念一毫融不盡。功名捷徑在煙霞 白雲影裏呵呵笑。地老天荒更不疑。 樵徑有霜尋藥冷。石窗無月了經遲。 青羝夜雪憐蘇武。黃犬西風嘆李斯。 千古青編在天下。流芳遺臭更繇誰 念念心心不得住。胡為自抱百年憂。 虛空有體須親證。定慧無門莫妄修。 睡起碧天三丈日。詩成青樹一聲鳩。 雙林大士分明說。會取橋流水不流 與境不干諸境盡。更將何事入思量。 觀河不改初年見。種菊惟期晚節香。 煙煖鹿眠三徑草。夜寒鴈叫一天霜。 憑誰說與貪癡客。荒隴枯骸曬夕陽 心心心已歇馳求。紙帳卷雲眠石樓。 生死百年花上露。悟迷一旦鏡中頭。 人言見道方修道。我笑騎牛又覓牛。 舉足便超千聖去。百川昨夜轉西流 太古淳風久未迴。滔滔末劫轉堪哀。 素絲受色離蠶口。明月蒙塵出蚌胎。 無病空花寧翳眼。有疑弓影自沉盃。 何人死得偷心盡。來共鋤雲共種梅 無為畢竟無為也。畢竟無為那處安。 玉軸曉開先佛偈。翠微晴掃古仙壇。 從他鑄印復銷印。任爾彈冠與掛冠。 直入千峰萬峰去。人間謾說路行難 我自將心與我安。從他迷悟不相干。 養來木馬追風急。放去泥牛飲海乾。 念起萬途皆有礙。理窮千聖透應難。 紅爐燄上看飛雪。剎剎塵塵海嶽寒 擬將黃葉止兒啼。搔首碧天紅日低。 讒舌不磨銛似劍。利心非酒醉如泥。 堪嗟西社無人結。卻笑南華有物齊。 門外桃花錦千樹。分明畫出武陵溪。

劉雲樵　67年文章 流傳數千年的中國武術﹐今天正面臨存亡絕續的關頭；內憂不靖﹐外患益烈﹐世人只日見它化為糟粕﹐其博大精深的神髓﹐已罕得一見！ 中國有句老話：“文能安邦﹐武能定國”﹐充份肯定了習文修武的功效。初則可以啟迪童蒙﹐正心修身﹐及其成功﹐小則殺賊平亂﹐保護鄉里﹐大則安邦定國﹐造福千萬黎民。這才是中國五千年來﹐所以要求文武合一教育的終極目的。然而﹐試問今天的武術﹐成了個什麼樣子啦？雖然我不能日夜憂憤﹐亦不願在此肆意抨擊﹐但我不能過於緘默。試看現在海內外流行的武術﹐粗﹐俗﹐鄙﹐淺﹐舞﹐樣板﹐而在充斥整個武術園地﹐以假亂真﹐魚目混珠的情況下能不使人憂心嗎？ 目前科技日益昌明﹐武術在農業社會裡﹐和現代社會裡﹐其意義功能自是有所不同﹐但它仍然是修煉身心最好的途徑﹐能夠使一個人化弱為強﹐進而入道﹐得道。這種修煉的方法﹐只要是人﹐不管處身那個朝代﹐那種社會裡﹐都是渴望需要的。 事實上﹐修煉武術有成就的前輩們﹐都能體悟到：要想得道﹐從“武”的根基上﹐兼修“文”的功夫﹐是最切實而有效的道路。這就是為何古代如此重視文武兼修的道理。然而﹐令人惋惜的是﹐近數百年來﹐中國不但貶低而拋棄了“武”的修煉﹐連帶“文”的方面﹐也淪落為虛妄﹐不切實際的浮文飾詞了﹐這不是很可悲的嗎？明朝王陽明倡導“知行合一”﹐影響了當世。其傳習錄中﹐他一再強調“靜”的功夫﹐認為做學問﹐敦品行﹐要從定心做起；而“致靜”是對付心猿意馬的最佳針砭。他得力於此﹐所以文事﹐武功才能卓絕一代﹐流芳千古。 在武術修煉中﹐“定﹐靜”是一個最基本而又始終一貫的要求。在四書《大學》中﹐就開宗明義地主張：“…知止而後能定﹐定而後能靜﹐靜而後能安…”。然而﹐在當今一般文士﹐對於止﹐定﹐靜的功夫從何做起？裡頭的境界是什麼？恐怕十之八九不見得就明白。如此這般讀《大學》一書﹐則它是它﹐你是你。書中義理何嘗有半分入你腦中﹐引起變化？古人讀書講究“學﹐問﹐思﹐辨”外﹐還要“篤行”；這步工夫有幾個讀書人做得到？宋﹐明以來﹐玄理﹐八股的腐儒多如過江之鯽﹐恐怕就是犯了這個毛病吧！ 從武術的入門修煉上看﹐做老師的教弟子﹐一開始即先練定式站樁﹐求的就是個止﹐定的工夫；在這定樁中﹐進一步要學生儘量放鬆﹐並且要鬆透﹐不可有一絲一毫的緊張﹐所求的便是個定中有“靜”的工夫。待日久功深﹐定靜有常﹐則漸漸在變化中能安；能安能靜﹐才談得上“功夫”二字﹐才能慮﹐才能得。因此﹐在行家眼裏﹐“大學”中“止﹐定﹐靜﹐安﹐慮﹐得”的工夫﹐絕不是一些知識的空話﹐而是早晚實際修煉的“功課”。 這步工夫根基有了以後﹐做老師的就要求學生在招式運動上﹐氣勁變化中﹐必須刻刻求安靜﹐這叫“動中求靜”。前頭定靜樁步中﹐腦子雖然無思安靜﹐卻是要求氣機之“動”﹐這叫“靜中求動。古代導引術以意領氣﹐行遍身軀﹐也是一種修煉的法子。 以“動中求靜”而言﹐“八卦掌”一般人只知道“轉圈子”是練八卦掌的象徵﹐但轉圈子做什麼用呢？說穿﹐無非是在不斷的盤旋繞轉中﹐仍然能夠身體放鬆﹐ 腦子精神安靜舒適﹐然後再“靜中求動”達到專一而不亂。否則﹐一但和敵人搏鬥﹐血液一下子沖上頭部﹐臉紅脖子粗﹐心臟快要跳出腔子似的；結果﹐敵我拳腳怎麼來怎麼去？全然無知！雙方都是亢奮﹐激昂地拼命對打著﹐沒有半分計量﹐勝負全靠體能﹐跟過去的練法﹐打法和戰法﹐一點也不相干。我們看看這十多年來的武術比賽﹐不就是這種亂拼一氣的場面嗎？ 太極拳經中有“形如搏兔之鶻﹐神如捕鼠之貓”的主張﹐試想一想﹐鶻﹐貓這種狠辣﹐靈敏的動物﹐在窺視﹐捕食時﹐那種剎那間閃電一擊的威勢﹐不正是搏擊要求的標準嗎？在極動之中﹐仍有如雷達般的清晰﹐冷靜﹐不正是鶻﹐貓一擊之狠的精神狀態嗎？準此而言﹐當今的武術比賽﹐那種摟摟抱抱﹐胡纏亂打的樣子﹐實在是不堪聞問﹐真是連鶻﹐貓都不如了。不過﹐比起現在大陸上粉裝衣錦﹐戲劇化的“樣板武術”來﹐我們的武術還是比較健康的。但是﹐像大陸這種叫人作嘔的東西﹐國內也有人在編造﹐翻印﹐學習﹐提倡﹐而自稱之為“武藝”﹐自命要把武術藝術化了。這不但是嚴重的誤解武術的真諦﹐而且貽笑大方。 因此﹐武術修煉中﹐要求“動中求靜﹐靜中求動”的工夫﹐是不可或缺﹐且是交互修煉﹐一體而不可分的。在動中﹐招式的變化﹐沒有心意的冷靜﹐便沒有高度的殺傷力；沒有氣勁的運用﹐只有手足舞蹈﹐那就成了“樣板武術”或是“舞術”﹐花拳繡腿﹐不值識者一笑。在定靜中﹐求氣機之培煉發動﹐仍須在心思清靜的前提下﹐使其身體健全﹐而自然而然地產生。看時下為賺錢求名之輩﹐動輒提倡某某“氣功”速成﹐從數月﹐數日﹐到立刻即有感應﹐這真是滑天下之大稽。這種人﹐不管是出自無知或爭利﹐實為中國武術的罪人。 真正的中國武術﹐求靜的工夫乃是孟子所說“動心忍性﹐增益其所不能”的意思；和“吾善養吾浩然之氣”的道理一致。而不論是養心﹐煉氣﹐中國五千年來聖賢心傳﹐所傳的就是這個。談道統﹐論正統﹐捨此其誰？ 這步工夫﹐加上拳法﹐義理的融合﹐不論是向“武”或“文”的方面發展﹐自然就形成一個人的氣勢﹐氣概或氣節了。比如﹐義理上﹐培養忠烈思想的﹐自然具有一種壯烈氣勢﹐如武聖關公即是；胸中正直不屈的﹐自有一股正氣﹐如“正氣歌”之文天祥；飄逸之氣﹐如好劍術的詩仙李白；毫雄之氣﹐如楚霸王項羽；忠義之氣﹐如“還我河山”的岳武穆等。這些歷史上垂名後世的英雄秀士﹐雖不以武道的成就揚名於世﹐但實際上﹐他們的武功文采﹐卻都是植根在武道的培煉上﹐才得以氣雄萬人﹐雄距一世﹐在青史上留下不朽的榜樣。然而﹐凡夫俗子不知道這步工夫的厲害和寶貴﹐所以一生終是懵懵無知﹐和草木同生死罷了。 雖然﹐不必每一個習武者都有這些成就﹐但是﹐最起碼的大原則﹐大目標是不能錯的。尤其是身上負有責任的政府主管﹐社會團體的領導者﹐這些人主宰了一代風氣的轉變﹐在觀念上更不能有所偏差。因為你提倡什麼﹐社會大眾缺乏辨識能力﹐多半就會跟著走﹐蔚成潮流；這不是很嚴重﹐很需要慎重思考的事嗎？ 中國的哲學思想﹐所強調“自天子以至庶人﹐壹是皆以修身為本”﹐這可說是放諸四海皆準﹐顛撲不破的道理了。問題是為什麼來修身呢？近三十幾年來﹐提倡文化復興﹐民俗技藝的人﹐不遺餘力地大聲疾呼﹐動用大筆經費。前者把孔孟的大道理搬來挪去﹐要人這樣那樣﹐要仁要義﹐要孝要悌﹐卻叫人不知從何下手？不知如何循階而達？好比稚童大呼要上天摘月亮一般﹐徒然空言罷了﹐無甚益處。至於民俗技藝呢？則視其為文化遺產﹐在學校﹐社會大力擴展捏麵人﹐踢毽子﹐魁壘戲﹐摔泥巴。我倒不是否定這些遊戲的價值﹐只是說﹐中華文化就是這些雕蟲小技﹐就未免大荒唐了！難道從前岳飛﹐關公是靠這些培養成功的嗎？這真是天大的笑話！而這些居然是政府文化部門推行的主要內容呢！ 諸君﹐中國文化講究天人合一﹐認為那是極高超的境界了。在武道修習中﹐這是有法可循﹐一點也不玄的。武術中﹐講人為本。人之一身分為頭部﹐身軀﹐腿足﹐為天地人三盤。上盤吸收天然空氣﹐下盤擇取地理靈氣﹐中盤保存人初元氣﹐是天地人一氣貫通的。所以人生天地之間﹐一呼一吸﹐無時不與天地連；一動一靜﹐無時不與天地合。一個對武術有深刻體認及造詣深厚的人﹐明白人和天地萬物相存的利害關係﹐就能夠身受其利﹐而不受其害；能夠吸收到天地萬物的好處﹐而避免它的害處。 所以說﹐中國武術有奪天地造化﹐參萬物化育的工夫。古人所謂參天地﹐贊化物的理想﹐才不致淪為唱高調﹐而是確確實實可以循序漸進﹐一步步達成的。 中國所以主張“文武合一”﹐是理論﹐實踐並重的教育﹐只有在這個根基上才能落實。綜觀歷朝歷代﹐專做文章理論﹐而不修心養氣的﹐常常流於空言高論。這個現象﹐在今天還是存在著！ 因此﹐武道是包括儒家思想﹐道家精神﹐釋家修養。一門高深的武術﹐必然具備有完整的修煉方法。從站樁定式起﹐生理的調整﹐內心的修煉﹐血氣的培養﹐力勁的運化﹐拳法器械的應用﹐乃至於兵法戰略等等﹐才算得上通盤完全。雖然各門各派特色不同﹐然而其注重心意﹐氣勁之鍛鍊；氣勢﹐境界之培養﹐應無二致。而且唯有理論和實踐﹐默悟和修煉並重﹐這種武道的教育﹐才較有可能造就出一個威武不屈﹐貧賤不移﹐富貴不淫﹐有節操的大丈夫。我們現在要復興中華文化﹐要重健中華雄風﹐除了這個武道的教育外﹐恐怕是別無他途了！願有識之士共同三思復三思之。

李荣玉老师去年在《武魂》杂志第10、11、12期连续发表了三篇文章，大成拳爱好者表示浓厚的兴趣。目前还有很多文章在整理中，我经李老师同意，把他的已经发表的文章在网络上公布，供大家参考。 “松、紧”是大成拳的基本概念之一，是学习大成拳遇到的首要问题。练习大成拳若不明白“松、紧”的真实含义，是很难入门的。大成拳中所指的“松紧”与一般体育运动中所说的“放松”与“紧张”是两个不同的概念。全世界所有的运动如：足球、篮球、排球、游泳、滑冰、羽毛球、拳击、散打、泰拳等等（除中国武术）中所指放松是不用力，使全身的肌肉放松下来，只要一用力便紧张起来，也就是说一放松就没力，一用力就紧张。大成拳所指的“松紧”不是这个概念。大成拳所指的“松”是有条件的。这个条件就是“紧”，也就是说在放松的同时还要能“紧”。在同一个关节或同一个部位，“松”时不失其 “紧”，也就是说在同一个关节或部位有的地方“松”，有的地方“紧”。“松”“紧”同时存在。放松的时候“松中有紧”，反之在紧时“紧中有松”。有人说这是不可能的，这不是矛盾吗？其实这是完全可能的，也是可以做到的。只要掌握了正确的训练方法。这正是大成拳的奥妙所在，也是中国武术与西方体育运动的本质区别。“松”“紧”实际上就是一个拉筋的过程。筋短就紧，筋长就松。筋拉长了，再拉，就又紧。经过一段时间拉筋，筋再被拉长，又松下来。如此反复就是不断松紧紧松的拉筋过程。下面介绍练习“松紧“的方法。以站桩为例，有两种方法：一种是“松中求紧”。此方法适用于年老、体弱、多病者。另一种是“紧中求松”，适用于年轻、体壮、有一定运动基础的练习者。先介绍“紧中求松”的训练方法。第一步，先按照站桩的要求配合好间架，要求是手指要“展、分、抓”。展是将手十指尽量长伸；分是将十指尽量劈开；抓是在展、分后十指弯曲有抓物状。王选杰先生称此种手形为“大把抓”，说是婴儿出生后就会的东西。腕部要扣紧（四腕：双手腕和双脚腕），肩撑，肘横，头顶，项竖，腰挺，坐胯，提膝，足趾抓地，两腿要夹，后膝要向里裹，前膝前顶，眼顺前脚内侧向前看。这时各部位应该是紧的。第二步，是放松，放松的部位是除了手的十指、脚的十趾、手腕、脚腕、脖子以外，各个部位要尽量放松，直至基本松下来后，梢节再微微用力。（梢节即是四腕、手十指、脚十趾和脖子）。梢节用力后中节和根节又会紧起来，经过时间的推移又会松下来，松下来后梢节再微微用力，再把中节和根节紧起来。这样循环反复做若干次，筋就拉长了。紧就是筋短，筋拉长了就松下来了。短的筋拉长了，以前长的筋相对就短了，再把相对短的筋拉长了，又会出现相对短的筋.....所以拉筋是一个长期的锻炼过程，要把全身的筋拉的比较长，达到够用的程度是一个很慢长的过程，是一个对生理改造的过程。功夫到了以后梢节再怎么用力都不会紧了，这时紧就变成了力，松也就变成了力，紧力是柔力，是全天候的。只要人不睡觉，力是一直存在的。它没有间断，所以它是随时能够抵抗外力的打击。松力是含蓄的，它是根据外力的变化相机而动的，是刚力。筋长力大，骨重筋灵。只有筋长了气才能灌溉骨骼、肉体、毛发，达到此种地步对养生和技击都是有其他任何运动都不能比拟的作用。 第二种求松紧的方法是间架摆好后全身尽量放松，一点力也不要使，直到全身全部放松后，梢节再微微用力。用力一定要小，越小越好，但也必须用一点力，这样中节或根节的某部分就会紧起来。随着时间的推移，在间架紧的地方松下来后，梢节再微微用力，再让中节或根节紧起来。加以时日，紧的部位松下来后，梢节再微微用力―――如此循环反复，与第一种方法一样。所不同之处是第二种是以松为主，松要占八、九成，紧占一、二成，尤其是第一遍的时候，要等全身各部位都完全放松后梢节再用力，而且用力一定要小。这样练不容易使身体出现不适，此种方法，适用于老年体弱多病者使用，但效果是一样的，长期坚持锻炼可以祛病、强身，也可以增长气力。亦可以奠定对抗的基础，但此种方法比第一种方法达到同一个效果的时间相对要长，对于体弱者也是没办法的事。王芗斋老先生说“松紧紧松勿过正”“虚实实虚得中平”是针对功夫到了一定程度而言的。勿过正就是无论怎么用力，身体各部位、各关节都是松的，松紧十分明显，有的地方、部位越松，有的部位就越紧；有的部位越紧，有的部位就越松，此时才中正，也叫松紧平衡。松紧的平衡也是虚实平衡的一部分，这是大成拳深层次的问题，求松紧是大成拳基础问题，是练大成拳要上的第一层台阶，只有登上第一层台阶才有可能再登第二层台阶，只有把基础打好了才能继续探讨更深一层的问题。此种练法起源于唐代，印度僧人达摩东来，在河南少林寺传授的洗髓易筋之法是一种非常好的养生术，后被中国武术家借鉴到中国武术之中。当时的中国武术水平已十分先进，已有几千年的历史。与印度的洗髓易筋法结合后形成锻炼筋骨之法，从此以后中国武术成为了世界之巅的一门学术。经过宋、元、明历代无数武术先辈的实践与研究，到明未清初此种学术已达到顶峰。当时此种练法在我国十分普及，有功夫者比比皆是，到了清初由于战争武器的发展，武术在战争中已不是胜负的主要因素。随着科学的发展，新的学科不断出现与发展，统治阶级开始重文轻武。使武术这门十分科学的拳术流入民间，之后练武术的人越来越少，以至此种学术几乎失传。此种练法是王芗斋老先生所传，王老先生这一枝的传承路线是王芗斋——郭玉深——李洛能——戴龙邦――曹继武――姬际可。希望大成拳爱好者能潜心研究“松紧”之练法，使我国这一世界之巅之文化得以继承。有诗为证“开辟首重武，勿以小道视，学术始于此”。

筠州洞山悟本禪師語錄 [...] 師將圓寂謂眾曰。吾有間名在世。誰人為吾除得。眾皆無對。時沙彌出云。請和尚法號。師曰。吾間名已謝。 （石霜云。無人得他肯。雲居云。若有間名非吾先師。曹山云。從古至今無人辯得。疏山云。龍有出水之機。無人辨得。） 僧問。和尚違和。還有不病者也無。師曰有。 云不病者還看和尚否。師曰。老僧看他有分。 云未審和尚如何看他。師曰。老僧看時不見有病。 師復問僧。離殼漏子。向甚麼處與吾相見。僧無對。遂示頌曰。學者恒沙無一悟。過在尋他舌頭路。欲得忘形泯蹤跡。 努力慇懃空裏步。 師以咸通十年己丑三月朔旦。命剃髮澡身披衣。聲鐘辭眾儼然坐化。時大眾號慟移晷不止。師忽開目謂眾曰。夫出家之人心不依物。是真修行。勞生息死。於悲何有。乃召主事僧令辨愚癡齋一普。蓋責其戀情也。眾猶戀慕不止。延至七日食具方備。師亦隨齋畢曰。僧家勿事大率臨行之際喧動如斯。至八日浴訖端坐長往。壽六十有三。臘四十二。敕諡悟本大師。塔曰慧覺。

译文

我要如何强化我的脛骨呢?在练习时我的脛骨很易受伤。我如能使它变得较硬呢?

首先，你必须要明白到强化了的脛骨就是一个神经已死亡的脛骨。脛骨本身就已经很坚硬了，它不太可能变得“更硬”。重点在於把神经弄死以致於在受到撞击时你不会感到疼痛。但是无论如何，你必须明暸到在把神经弄死的过程中不可以去伤害你的脛骨。这一点只能藉著泰式脚靶及沙包的练习来达成。泰式脚靶及沙包较你的脛骨软，但当你重覆的用你的脛骨踢脚靶及沙包时，其坚硬度却足以伤害你皮肤的神经。这个过程需要一点时间，端看你用功的程度及练习的次数。在开始阶段是会痛的，你必须接受这一点。你挑选了世界上最严苛的运动之一，而这种运动是有痛苦伴随的。这仅仅是开始而已，有一天当你的对手朝你的脚踢上一记泰式扫踢时，其痛苦的程度足以把你唤醒，让你知道强化脛骨的痛苦只是小儿科而已。在心理上必须要告诉自己这只是一个起始过程。在某个时候你的脛骨自然会得到适当的强化。有一些膏药可减轻痛苦，你可用膏药当你需要的时候，但要知道没有一种膏药可使你的强化过程毫无痛苦。

我不想看到你们用捷径的方法去强化脛骨，譬如利用木头或玻璃瓶等。当我听到有些人被他们的教练要求用这种方法来强化脛骨时，我感觉到惊讶。如果你的教练告诉你要用木棒敲打你的脛骨或是用玻璃瓶滚压你的脛骨时，那你应该换一间泰拳馆。如果你採取这种非常手段来强化你的脛骨，会发生什麼事情呢?首先你会感觉到你的脛骨强化得很快。为什麼?
因为你的神经迅速坏死，所以你较感觉不到痛。但是利用较你脛骨硬的东西来做，你亦已经伤害到你的脛骨。猜猜下半辈子会怎麼样?
你会常常需要去看医生，因为骨头的问题。这种疯狂的方法来自於对泰拳手用脛骨踢树的迷思。但真相是在未有脚靶与沙包的年代，泰拳手是踼香蕉树的。香蕉树的纤维是有弹性的而且较人的脛骨软。它跟橡树不一样。(有作过踢香蕉树练习的就知道，香蕉树虽然较软，但其反作用力非常巨大，初练时会让你非常疼痛，个人认为其比脚靶或沙包更快使你的神经死亡)。唯一与你的脛骨一样硬或较你脛骨硬的东西而你有一天需要去碰撞它的只能是你对手的脛骨及手肘，切记。但是如果你踢到对手的提膝而伤到脛骨，你仍然会因受伤而痛苦。你要做的是儘量在训练阶段减少伤害，把你的好运留待用在擂台上。最重要的是有问题时要諮询你的医生，他知道得最清楚。
(我不一定是逐字翻译，翻译不对处请见谅)

以下是我个人的一点补充:
会產生强化脛骨需要用木棍或玻璃瓶敲打的迷思应该是来自早期的踢拳道拳手的训练法。
在1960年代末期，日本空手道顶尖高手挑战泰拳大败而归。其中空手道冠军白羽秀树被击倒十七次，賸下半条命在医院躺了几个月。伤愈后改名泽村忠，成为踢拳道手，与野口修等人吸收泰拳的技术发展出踢拳道，并成为第一代的踢拳王。泽村忠一直寻求向泰拳復仇的机会，但因为起步较晚，必需採取较激烈的训练方法，以求速成。这是日本人的武士道精神，不惜牺牲，以求得到剎那间的灿烂，所谓樱花文化。当时泽村忠有几项所谓「超特训练」，其中以啤酒瓶敲脛骨即为其中之一，泽村忠多次在记者面前表演以脛骨把啤酒瓶敲碎，引起轰动。电视、漫话、卡通等亦把这种训练方法作为题材，以彰显男子气概，传媒的影响力不可忽视。泽村忠后来与泰拳师的比赛取得不错的成绩，被封为踢拳王，当时其他的踢拳手亦仿傚他的训练法。但这是有时代背景的，后来当踢拳道渐渐成熟，世代交替时，必会回归较正常及科学的训练法。难道魔裟斗还是用泽村忠土法鍊钢的「超特训练」，我不认为会这样。

总之，一些的锻鍊以安全为前提，尤其是你不是职业拳手时，更要小心，不要因要练武强身而变成伤身。故此有一些未成年的练武者问我有关硬度的练法，我的回覆都是目前你不需要练。

题外话: 泽村忠於1970年代曾到香港作踢拳道的表演，在香港时口出狂言，说中国功夫根本不堪一击，引起公愤，当时香港即有十位拳师联名向他挑战(包括东南亚武术大赛冠军，后来以36及40岁高龄两度ko日本踢拳手的电影明星陈惠敏)，但当时泽村忠不接受挑战，香港拳师商议在表演时直接跳上擂台求战，不由他不打，但当时警方为了安全，派警队把擂台四周用人墙围起来，整个表演赛就在这种环境下进行。

根据台湾“港缅拳馆”李智仁教练英文文章翻译

原文:
How do I condition my shins?It hurts so much when I train. How do I
make my shins harder?
First, you must realize that a conditioned shin is one with deadened
nerves. The shin is already hard and will unlikely get much harder.
The key is to deaden the nerves so that you wouldn’t feel the pain
upon impact. However, you must also realize that you should not damage
the shin bone while trying to deaden the nerves. This can be done only
by practicing on the Thai pads and bags. The Thai pads and bags are
softer than your shin bone while hard enough to damage the nerves on
the skin above your shin bone with repeated impact. This process can
take a while depending on how hard you train and how frequently you
train. You must accept that in the beginning, it will be painful.
You’ve just picked one of the most demanding sports in the world.
There will be pain to go with it. This is only the beginning. The
first time an opponent lands a hard Thai kick on your legs, you will
get a wake up call more painful than shin conditioning. Mentally tell
yourself that this is the initiation process. In time your shins will
be properly conditioned. There are ointments that may alleviate some
of the pain. Use them as needed. But understand that no ointment will
make the process painless.
What I don’t want to see any of you do is to try and take the shortcut
at shin conditioning by using hard objects like wood or bottles. I was
shocked to hear that some people were actually told by their trainers
to take this route. If your trainer tells you to beat your shins with
sticks or roll hard bottles on them, seek another Muay Thai gym. This
is what will happen if you take these drastic measures. You will at
first feel that your shins are conditioned fast. Why? Your nerves have
been deadened fast so that you now feel little pain. But by using an
object harder than your shin bone you’ve just damaged the bone too.
Guess what will happen later in life? That’s right, you will have to
see a doctor for bone problems. This crazy method probably started
from the myth that Thai boxers in Thailand kicked trees with their
shins. The truth is long ago before the availability of pads and bags,
Thai boxers kicked banana trees. The texture of a banana tree is
rubbery and is softer than a person’s shin. It is not like the wooden
oak tree sitting in your backyard. The only thing as hard as or harder
than your shin bone that you may one day hit are the shins, knees, and
elbows of your opponents. And if you end up hurting your shin bone as
a result of kicking into your opponents raised knee, then you may
still suffer an injury. Just try to minimize injuries in training and
save your luck for the ring. Most importantly, always consult a
physician with your concerns. They know best.

四神聰（奇穴）

位於頭頂，接近於大腦，防治神經系統疾病，如頭痛、眩暈、失眠、健忘、癲狂、癇證、偏癱、大腦發育不全等神經系統諸疾。

[位置]
在百會穴前、後、左、右各旁開１寸處是穴。

[防治作用]
頭痛、眩暈、失眠、健忘、癲狂、癇證、偏癱、大腦發育不全等神經系統諸疾。

[操作]
１ 灸法：艾炷灸３－５壯，或艾條溫和灸5-10分鐘.
２ 刺法：平刺0.5-0.8寸，一般向中心（百會）方向刺。
３ 按摩：點按法或指摩法、揉法5-10分鐘。

作者：翟玉忠

编者按：历史有时有着惊人的相似性。在西方某些国家以经济作为实现其外交政策工具的今天，2600年前，齐国的管仲已经将之理论化——包括通过诱使对方国家发挥某种产业优势，摧毁其基础产业，攫取其人力物力资源，使之先丧失利权，后放弃主权。本文原发香港《领导者》杂志，2008年6月号


孔子为我们留下的历史谜团

在薄薄的《论语》中，孔子评价管仲的地方竟然有4次之多。

管仲卒于公元前645，孔子生于公元前551年，也就是说在管仲死后近百年，孔子才出生，那么孔子又为什么如此重视这位一百多年前邻国的政治家呢？

显而易见，孔子对管仲的心理是矛盾的。一方面，正是在管仲辅佐下，公元前667年周天子赐齐桓公为伯，成为得专征伐的一方诸侯之长。作为春秋五霸之首，开启了令孔子这位理想主义的老人痛苦万分的“礼乐征伐自诸侯出”的时代，周王朝礼乐制度由此全面崩溃。《论语·八佾第三》中记载了孔子对管仲“非礼”的抱怨：“孔子说：‘管仲的器量真小呀！’有人便问：‘管仲节俭吗？’孔子说：‘管仲家里有收来的大量的市租，家里管事的人员很多，都不兼职，怎么能说节俭呢？’‘那么管仲懂得礼吗？’孔子说：‘国君的门前设立一个照壁，管仲门前也和国君一样，设立一个照壁。国君接待他国君主宴饮时，在堂上设有放置空酒杯的台子，管仲也这样做。如果说管仲懂得礼那还有谁不懂得礼呢？’”（原文：子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知理乎？”曰“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”）

数百年后，司马迁在写《史记》时对此评价说：“管仲是世人所说的贤臣，然而孔子小看他，难道是因为周朝统治衰微，桓公既然贤明，管仲不勉励他实行王道却辅佐他只称霸主吗？”（《史记·管晏列传》原文：管仲，世所谓贤臣。然而孔子小之，岂以为周道衰微，桓公既贤，而不勉之至王，乃称霸哉？）

不错，在孔子的眼中，管仲的确又是一位伟大贤明、功勋卓著的政治家。《论语》中将管仲与子产并称，面对弟子们对管仲的质疑，孔子坚定的表明了自己维护管仲形象的立场。《论语·宪问第十四
》记载：

“子路说：‘齐桓公杀了他哥哥公子纠，召忽因此而自杀，但管仲却没有自杀。’接着又说：‘管仲不能算是有仁德的人吧？’孔子说：‘齐桓公多次召集各国诸侯合盟，不使用武力，这都是管仲的力量。这就是管仲的仁德，这就是管仲的仁德。’子贡说：‘管仲不是仁人吧？齐桓公杀了公子纠，他不但没有以身殉主，还去为相辅佐齐桓公。’孔子说：‘管仲辅佐桓公，称霸诸侯，匡正了混乱的天下，老百姓直到今天还享受到他的好处。如果没有管仲，恐怕我们都会披散着头发，成为衣襟向左开的蛮族了。他难道象老百姓那样遵守小信，在山沟里自杀，也没有人知道的吗？’”
（原文：子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”）

让我们沿时间之流回到管仲时代。公元前七世纪，东迁的周王室已经衰微到自顾不暇的地步，处于华夏文化圈北面的戎狄和南面的蛮夷交相进攻中原，华夏文明陷入前所未有的危机之中，在这种情况下，管仲辅佐齐桓公建立起来的强齐不仅联盟了中原主要诸侯国，还打退了蛮族一次次进攻，没有像千年后的罗马帝国一样在蛮族入侵下陷入文明黑暗之中。所以孔子不禁感叹：如其仁，如其仁。

管子为什么是真正的仁人呢？孔子给出的理由是“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也”。不是靠军事手段，管仲是靠什么力量召集天下的呢？难道单纯依靠西汉大儒董仲舒所谓的“大信”、“大义”吗？显然不现实。（董仲舒《春秋繁露·精华篇》原文：齐桓挟贤相之能，用大国之资，即位五年，不能致一诸侯，于柯之盟，见其大信，一年，而近国之君毕至，鄄幽之会是也。其后二十年之间，亦久矣，尚未能大合诸侯也，至于救邢卫之事，见存亡继绝之义，而明年，远国之君毕至，贯泽、阳谷之会是也。）

这里孔子为我们留下了一个难解的历史谜团，管仲治下的齐国不是靠军事手段号召天下，那么是靠什么手段呢？答案只能是：经济手段！

就是司马迁所谓的：“管子设轻重九府，行伊尹之术，则桓公以霸。”（《太平御览》卷四七二引《太史公素王妙论》）



“伊尹之术”背后的中国古典外贸理论

“轻重九府”应是调节市场的九个国家经济管理机构，那么什么是“伊尹之术”呢？事实上他和管子的经济理论是联系在一起的，都是吸引天下财富的经济方法。《管子》轻重十六篇是中国古典经济理论的核心，其中《管子·地数第七十七》中就提到：“伊尹善通移、轻重、开阖、决塞，通于高下徐疾之策”。《管子·轻重甲第八十》详细描述了所谓的“伊尹之术”：

桓公说：“何谓吸引天下的财富？”管仲回答说：“从前夏桀时，女乐有三万人，端门的歌声，清晨的音乐，大路上都能听到；她们无不穿着华丽的衣服。伊尹便叫薄地无事可做的妇女，织出各种华美的彩色丝绸。一匹织物可以从夏桀那里换来百钟粮食。桀的国家是天子之国，但他不肯为天下大事忧劳，只追求女乐享乐，所以伊尹便取得了他的粮食并操纵了他的市场商品流通。这就叫作吸引天下的财富。”（原文：桓公曰：“何谓来天下之财？”管子对曰：“昔者桀之时，女乐三万人，端譟晨，乐闻于三衢，是无不服文绣衣裳者。伊尹以薄之游女工文绣篡组，一纯得粟百钟于桀之国。夫桀之国者，天子之国也，桀无天下忧，饰妇女钟鼓之乐，故伊尹得其粟而夺之流。此之谓来天下之财。”）

“伊尹之术”是中国古典外贸理论最典型的案例，与西方15世纪至17世纪的重商主义累积金银相反，中国古典外贸理论以“得物为胜，得币为亏”，主张通过提高物价等手段，实现“以末易其本，以虚易其实”。具体策略常常表现为直接以金钱、工业品等（“末”）换取对方的基本商品（“本”，如粮食），或诱使对方国家发挥比较优势，摧毁其基础产业（管仲时代常指农业），攫取其人力物力资源，使之先丧失利权，后放弃主权——这简直与今天西方某些发达国家掠夺第三世界人力物力资源的方式如出一辙！

在公元前81年那场深深影响中国历史的盐铁会议上，长期职掌西汉政府财政大权的桑弘羊在为自己的商业政策辩护时还引用管仲的事例，他在解释中国古典外贸理论时说：

“从前，管仲筹策谋划辅助齐桓公成就了霸业，而纪氏由于只搞农业亡了国。如果为了一家人的生活必须从事农业，那么舜就不应该去制作陶器，伊尹也不应当去当厨师。所以善于治理国家的人，应该是天下的东西贱时，我则使之价格高；天下人所轻视的商品，我却重视。用工商业品交易农产品，用无用的东西换取有用的。现在从山林川泽取得的财富，实行均输法所获得的积累，是为了施用轻重之法来役使天下的诸侯。汝、汉一带的金子，各地进贡的丝织品，可以引诱外国人和换取胡、羌的珍贵财物。用我们两丈丝绸，就能得到匈奴的很多贵重物品，从而减少了他们的财物。这样，骡、驴、骆驼就可以成群结队地进到边塞之内，各种良马也都变成了我国的牲畜，鼠皮、貂皮、狐貉等各种贵重皮料，彩色的毡子，有花纹的毯子将充满皇宫里的仓库，璧玉、珊瑚、琉璃也都成了我国的宝贵物品。这样，外部的各种物品源源不断地运进来，而内地的财物不外流。外族的东西运进来，国家财用就充足，自己的财物不外流，人民家用就丰足。”（《盐铁论·力耕第二》原文：昔管仲以权谲霸，而纪氏以强本亡。使治家养生必于农，则舜不甄陶而伊尹不为庖。故善为国者，天下之下我高，天下之轻我重。以末易其本，以虚易其实。今山泽之财，均输之藏，所以御轻重而役诸侯也。汝、汉之金，纤微之贡，所以诱外国而钓胡、羌之宝也。夫中国一端之缦，得匈奴累金之物，而损敌国之用。是以骡驴馲驼，衔尾入塞，驒騱騵马，尽为我畜，鼲鼦狐貉，采旃文罽，充于内府，而璧玉珊瑚琉璃，咸为国之宝。是则外国之物内流，而利不外泄也。异物内流则国用饶，利不外泄则民用给矣。）

纪氏之国只顾发展生产，不能掌握有效的外贸理论，导致利权来失，国家灭亡的惨痛教训是如此深刻，以至于成书于战国的《管子·轻重乙第八十一》中也提到这件事，其目的不过是告诉人们，善治天下者，必须严守高价流通政策，这样各诸侯国就无法泄散本国的粮食。（《管子·山至数第七十六》原文：善为天下者，谨守重流，而天下不吾泄矣。）

《管子·轻重乙第八十一》中借管子之口说：“从前，纪氏的国家就是加强农业节约开支的，但粮食丰富而不能经营管理，粮食便四下外流而归于天下各国。这样，纪氏虽加强农业节约开支，但不能经营管理，恰恰使他的百姓粮食外流净尽而成为他国的俘虏。因而他自己也国亡而无处容身。所以说单纯强本节用只能使经济情况更好些，而不能保证不亡。所以善于主持国家的，总是在各国物价降低时，我则使它提高；各国轻视此种商品时，我则重视；各国市场供过于求时，我则通过囤积使之供不应求。这样就可以号召天下了。”
（昔者纪氏之国强本节用者，其五谷丰满而不能理也，四流而归于天下。若是，则纪氏其强本节用，适足以使其民谷尽而不能理，为天下虏。是以其国亡而身无所处。故可以益愈而不足以为存，故善为国者，天下下，我高；天下轻，我重；天下多，我寡。然后可以朝天下。）

请注意，这里的“谨守重流”不是盲目的高价政策，还要和各国的物价保持齐准，防止别国倾销。《管子·山权数第七十五》上说：“物价的水平则要与别国保持一致。因为商品价格偏高，别国就来倾销射利；商品价格偏低，物资会泄散外流。所以要注意比价一致。物资泄散外流，就等于本国失权；被人射利，就等于本国失策了。”（原文：物重与天下调。彼重则见射，轻则见泄，故与天下调。泄者，失权也；见射者，失策也。）《管子?乘马数第六十九》也强调，除非天下统一为一个国家，否则一定要注意本国商品的物价政策，不能过低或过高。


内守国财而外因天下

中国古典外贸理论的总原则可以用“内守国财而外因天下”概括，就是说一方面要尽力避免本国财物外流，另一方面又要吸收外国财物的不断输入，关键在于物价不能低于其他国家，“谨守重流”。“内守国财而外因天下”语出《管子·地数第七十七》，文中还提到人为抬高本国特有资源价格以增加财政收入的方法。上面引用齐桓公与管子的对话说：

“桓公对管仲说：‘我要保住国内资源，不被天下各国捞取，反而要外取于天下，可以么？’管仲回答说：‘可以。水流激荡则流势湍急，征收的号令急则物价上升。先王就是掌握号令的缓急，对内据守国财而对外取之于天下的。’桓公继续问管仲说：‘他们是怎么做的？’……（管仲回答说）楚国有汝、汉所产的黄金，齐国有渠展所产的盐，燕国有辽东所煮的盐。运用这三者也可以相当于武王的理财之法。一个十口之家就有十人吃盐，百口之家就有百人吃盐。关于吃盐的数量，每月成年男子近五升，成年女子近三升，小孩近二升。如每升盐价提高半钱，每釜就增加五十钱；每升提高一钱，每釜就是百钱；每升提高十钱，每釜就是干钱。君上若下令砍柴煮盐，征集起来使之达三万钟，阳春一到，就可以在盐的时价上取得收入了。’桓公说：‘何谓在盐的时价上取得收入？’管仲回答说：‘在阳春农事开始时，命令百姓不许筑墙垣，修坟墓，大夫不可营建宫室台榭，同时也命令北海居民一律不准雇人煮盐。那么，盐价必然上涨四十倍。君上用这涨价四十倍的食盐，沿着黄河、济水流域，南运到梁、赵、宋、卫和濮阳等地出卖。粗食无盐则人们浮肿，保卫自己国家，用盐特别重要。君上通过砍柴煮盐以取得收入于天下，那么，天下就无法削弱我们了。’”
（原文：桓公问于管子曰：“吾欲守国财而毋税于天下，而外因天下，可乎？”管子对曰：“可。夫水激而流渠，令疾而物重。先王理其号令之徐疾，内守国财而外因天下矣。”桓公问于管子曰：“其行事奈何？”……管子对曰：“可。夫楚有汝汉之金，齐有渠展之盐，燕有辽东之煮。此三者亦可以当武王之数。十口之家，十人咶盐，百口之家，百人咶盐。凡食盐之数，一月丈夫五升少半，妇人三升少半，婴儿二升少半。盐之重，升加分耗而釜五十，升加一耗而釜百，升加十耗而釜千。君伐菹薪煮泲水为盐，正而积之三万钟，至阳春请籍于时。”桓公曰：“何谓籍于时？”管子曰：“阳春农事方作，令民毋得筑垣墙，毋得缮冢墓；丈夫毋得治宫室，毋得立台榭；北海之众毋得聚庸而煮盐。然盐之贾必四什倍。君以四什之贾，修河、济之流，南输梁、赵、宋、卫、濮阳。恶食无盐则肿，守圉之本，其用盐独重。君伐菹薪煮泲水以籍于天下，然则天下不减矣。”
）


近年来，由于经济的快速发展，中国铁矿石进出口量猛增，于是一些出产铁矿石的国家（其背后是美日等大国的财团）就通过大幅度涨价的办法获取额外利润，2008年度铁矿石基准价格又上涨65%。谈判是由新日铁和韩国浦项与巴西淡水河谷公司谈定的，中国企业连发言权都没有；稀土由于具有许多优异的光、电、磁等物理特性，能与其它元素组成品种繁多、用途各异的新型材料，已成为高科技和国际竞争中的重要战略资源。我国稀土产品供应量占全球总需求量的85%
以上，早就有“中东有石油，中国有稀土”的说法。但近年来却廉价乱采乱卖，直到2007国家才开始将稀土生产计划由指导性调整为指令性——不知中国人的经济学家何日才能从自由主义市场经济的美梦中苏醒过来，也像2600年前的管仲一样冷静地看待市场经济，理性地驾驭市场经济。

《管子·轻重戊第八十四》有多条通过有意识地提高它国某种产品的价格，让其发挥产业比较优势，诱使之放弃本业农业生产，造成单一经济的局面，借以颠覆别国的经济案例。比如提高绨价以颠覆鲁、梁，提高茈价以颠覆莱、莒，提高鹿价以颠覆楚国，提高狐白之价以颠覆代国，提高器械之价以颠覆衡山等等。在他国
“以钱为纲”，放弃本业全力追逐利润时，在本国则广积粮食。等到别国的粮食感到缺乏，而本国的谷物又不准自由买卖，别国的人民为了取得粮食的供应，就不得不相率归顺了。

令人感到不可思议的是，中国在一段相当长的时间里是通过主动降低本国产品价格，主动发挥比较优势，主动放弃战略产业的，今天中国已经成为全世界的工厂。据中国国家统计局1月24日公布的统计数据显示，2007年末中国外汇储备余额达1．53万亿美元，比上年增长43．3%。外汇储备大幅增加意味着我国物质资源的净输出，结果必然导致是中国利权不保！

事实上从解放后一直到八十年代末，人民币的价值相对来说是比较稳定的，比如人民币对美元年平均汇率，1950年1美元合人民币2.75元，1985是1美元合人民币2.9367元，进入九十年代，人民币价格人为狂跌，1996年达到1美元合人民币8.3142元，贬值数倍，这种情况一直持续到前几年。在“
天下高我低”的情况下，我们只能收获绿色纸片，失去财富。

就像《管子·轻重丁第八十三》中所说的那样：“天下高我独下，必失其国于天下。”《管子》一书的作者举例说，从前莱国擅长染色工艺，紫色的绢在莱国的价钱一纯只值一锱金子，紫青色的丝绦也是一纯值一锱金子。而在周地则价值十斤黄金。莱国商人知道后，很快把紫绢收购一空。周国却拿出票据作为抵押，从莱国商人手里把紫绢收购起来，莱国商人只握有等于货币的票据。这是莱国自己失掉了收集起来的紫绢，而只好用票据收回钱币了。因此，可以利用就要利用，可以掌握就要掌握，这就是周人利用外国来控制外国的情况。（原文：昔莱人善染。练茈之于莱纯锱，緺绶之于莱亦纯锱也。其周中十金。莱人知之，闻纂茈空。周且敛马作见于莱人操之，莱有推马。是自莱失纂茈而反准于马也。故可因者因之，乘者乘之，此因天下以制天下。）

从任何意义上说，我国目前1．53万亿美元的外汇储备已经远远超过了中国所需要的外汇数量，难道我们也只能像莱人那样手里攥着准币的票据而无可奈何吗？美国采购商曾经为能以几乎为零的价格在中国买袜子感到兴奋，现在美国政府又要中国人民币升值了，中国该何去何从？因为中国提高价格必然会打击沿海出口企业，不提高又会使利权不断丧失。面对这个两难的困境，看来国人真的需要壮士断腕的勇气与决心了。不仅在具体经济政策上，而且在经济指导思想上也要这样。

这里我们不得不提一个看似荒诞的问题：除了那一大串定义和数学公式，二十多年来引入西方经济学带给我们的是智慧还是愚蠢？

管仲，这位曾经挽救中华文明之大厦于将倾的伟大政治家已经远去了，孔子对他“九合诸侯，不以兵车”的慨叹似乎也已成为历史的余音，但《管子》一书阐述的中国古典外贸理论却不会在这样一个虚拟经济发达的信息时代成为绝响，它再次告诉我们：真理是朴素的，真理也是永恒的！

这个八字啊，有没有？有。这是依通，推理，推理前生种性所带来的这一生的因果遭遇。换句话说，八字就是所谓算命，是命根。那么八字是不是准确呢？有西洋的算法，有中国的算法，有各种各样的算法，但是最高分是百分之六十。如果某一个人对八字精到了极点，真通了，到了大智慧有神通的境界，算准到百分之九十八，最后的还是不准的。
因为这是靠推理、依通，算这个命根。

命根是什么？是宿业，所以古人也叫宿命。你过去的业力带来的，宿业，过去业力所带来。那么这个宿业带来的八字，不要看八字啦，看相就看得出来。有这个相，哪？学唯识叫法相宗，每个人的相上就带了，很明显。当然不是面相，是你的讲话、态度、仪表、走路、做人、高矮大小…什么都有关系。个人业力不同。这个是命根所带。你要做东方人、西方人，皆由命定。但是这个命是什么呢？是前生所带业力，无主宰，非自然，这是命定。所以命根啊，这个生命来的，但依本识，第八阿赖耶识亲种的分位，亲因缘种子所带来业力的分位的假立，分别种类。什么叫假立呢？你这个八字如果算一生的命定了，一生不是这个命，要看你现在所造的因果，是分位的假立。而且算八字讲运气，运就是一个阶段，年轻不好但中年好，中年不好但老年好，或老年又不好，老年哪一年好，哪一年坏，它是分位假立，非别有性。

另外这个命并没有呆定确定在那里，因为它是分位假立，所以真正修道修佛的人是大丈夫可以转命，为什么不能转呢？学会了算命更能转命，我算算这个时候运气不好，再一推算是那一点不好，我就在这个地方—四个字：修德净业，就非改不可。在本识上，在第八阿赖耶识的习气上改。你说："我这个是命定的，改不了。"改不了你就活该去受报。改命用什么办法呢？修德净业。所以儒家教我们做人做事就是转命，大丈夫能立命啊。所以孔子也讲"五十而知天命"，可这个道理，自己晓得认命谈何容易啊。以孔子的修养，艰苦啊，你看孔子一生，比你们哪一个青年都艰苦啊。生来母亲早死，父亲早没有了。母亲带他，十一二岁他就当家了。哥哥又是残废，还有姐姐，一家要自己挑起来，又没有遗产。那多苦啊，什么事都做过。但是他就是转变了自己的命运，成为万世的大圣人，这个了不起啊！这就是我们大丈夫所值得效法的，你们这里有好几位讲耶稣被钉在十字架上，是拿自己的生命为大家赎罪，也就是说这个命的道理。那么他（耶稣）能做到吗？他的愿力是非常伟大的，同菩萨愿力一样的，自他相互影响。所以同样的道理，命，你要搞清楚。命根但依本识亲种分位假立非别有性，并不是特别有一个固定不变的。

有固定不变，尤其学佛的人学会了算命，一天到晚迷信那个算命，我一看就烦了。本来教你们懂理，结果你们这样搞，这还是学佛吗？这是外道。一天到晚在对命运的迷信中。迷信，就是不要给他迷住，你要透过这个理，所以算命懂得了这个理，运气不好，不好怎样转呢？——修德净业，就可以转。所以运气不好，万事吃亏。所以算命的人，还有我教你们学会算命，算命最容易造口业，无意之中就造了一个口业："唉呀！这个地方不大好啊。"他的心理会受到你的影响，这句话就害了人家。他本来还没有事，"哎呦，他说不大好，他命算的很灵的。"完了，本来还可以打过去，给你一句话害死了，造了口业。所以佛的戒律，绝对不准的地方，很容易造口业。而且还会造意业，因为你看了八字，把这个家伙坏呀、好呀看出来了，你的意、嘴上："哦…很不错了，很不错了。"心里："这个坏蛋，这个家伙坏蛋，这个八字坏啊。"你的意念又不对了。所以不让你们玩，没有资格。象我们玩了一辈子从来不谈，我也会看相，但我从来不看相。管它好的坏的，他那个人蛮可怜的，可怜人的相本来那个相就难看，你管他相好看不好，你也不需要他做你的什么人。可怜就要帮忙啊，因为他相好看可怜就帮忙，相不好看的可怜人就不帮忙？去你的！你还学什么佛。就是这个道理，相就是命，相比命还灵，这就是命根。

为什么每个人有这个相貌呢？是本识的亲种的分位假立，但是你要知道非别有性，不是永恒不变的，大丈夫就可以转变。我看到很多修道的，大陆上有几个高僧，我要皈依的，见到和尚就皈依…我们当年二十几岁比你们勤快多了，一看这个和尚有道，跪下来就皈依，管你什么，爱收也好，不收也好，反正我叫你师父了，就赖上了。象你们笨笨的，还要选个时间皈依不皈依呢？搞的啊…我们当年看见对了就"嘣、嘣"两个膝盖头发软就一跪。所以有个朋友说："你发颠啊！"我说："哎，对不起，就是发颠。""哎，这样一个烂和尚你都给他跪啊。"我说："你看的出来吗？"但是我这个膝盖头都没有跪错过。给我跪过的，都让我挖出来，真有东西，外表上看不出来。那些人你是看他的相啊，那是孤苦伶仃没有一样好相，可是人家成道，是大好相。你仔细一看都是大好相。没有一个得道人，他真有道那个坏相已经变成好相了。所以我从前有个师傅，眼睛、嘴巴那么大，鼻子蒜头那么小，两个眼睛那么大，耳朵棋子那么小，而且长成一堆了，那个样子好看吗？哎，越看越好看，比他还好看，那奇怪了。这些在此地所见的也是不多，我讲的都是真话，不是小说，我是亲眼看过的。相信相和命都不能范围一个人，尤其修道的人，范围不住的，他心一坚定了，就把它突破了。这要注意。

玄門五龍蟠體睡功訣

睡功訣。傳者未留姓氏。當本之於陳希夷祖師睡功訣法，則不言可知。文淺而易知，辭簡而易行，世人恆多習之者。其訣云（此系青城派秘傳真訣，遠較世間流傳者為精密）：

東首而寢，側身而臥。如龍之蟠，如犬之曲。一手曲肱枕頭，一手直摩臍腹。一只腳伸，一只腳縮。未睡心，先睡目。至虛極，守靜篤。神氣自然歸根，呼吸自然含育。不調息而息自調，不伏氣而氣自伏。依此修行，七祖有福。陳希夷已留形於華山，蔣青霞曾脫俗於王屋。睡功訣，又稱〝不倒丹訣〞，以其長睡而丹不倒也。孔子《論語》云：〝飯疏食，飲水，曲肱，而枕之，樂在其中矣〞。曲肱而枕之，有竅妙在，有功夫在，故能樂在其中。

　　立志是读书人最要紧的一件事。近代人类立志的思想，是注重发达人群，为大家谋幸福。用事实说，中国青年应该有的志愿，是要把中华民国重新建设起来，让将来我国的文明和各国并驾齐驱。所以现代的青年，便应该以国家为己任，把建设将来社会事业的责任担负起来。这种志愿究竟是如何立法呢？我读古今中外的历史，知道世界上极有名的人，不全是从政治事业一方面成功的。有在政权上一时极有势力的人，后来并不知名的；有极知名的人，完全是在政治范围之外的。简单地说，古今人物之名望的高大，不是在他所做的官大，是在他所做的事业成功。如果一件事业能够成功，便能够享大名。所以我劝诸君立志，是要做大事，不要做大官。

　　什么事叫做大事呢？大概地说，无论那一件事，只要从头至尾彻底做成功，便是大事。譬如从前有个法国人叫做柏斯多，专用心力考察普通人眼所不能见的东西－那种东西极微渺，极无用处。在普通人看起来，必以为算不得一回什么事，何必枉费工夫去研究它呢？但是柏斯多把它的构造、性质，和对于别种东西的关系，从头至尾研究出来，成一种有系统的结果，把这种东西叫做微生物。由研究这种微生物，便发现微生物对于各种动植物的妨害极大，必须要把它扑灭才好。现在世界人类受到扑灭这种微生物的益处，不知道有多少。柏斯多立志研究的东西，虽然说是很小，但是他彻底得到了结果，便是成了大事，所以他在历史上便享大名。

　　学生立志，注重之点，万不可想要达到什么地位。必须想要做成一件什么事。因为地位是关系于个人的，达到了什么地位，只能为个人谋幸福；事业是关系于群众的，做成了什么事，便能为大家谋幸福。

　　大家又知道，许多做大事成功的人，不尽是在学校读过书的，也有向来没有进过学校的。不过那种人是有他天生的长处，普通人要求所做的事不错，必要取法古人的长处才好。所以我们要进学校读书，取古今中外的知识、才学，来帮助我们做一件大事，然后那件大事才容易成功。

覺明妙行菩薩說

菩薩戒弟子常攝集

一時菩薩自極樂國來。降於娑婆震旦古勾吳地。在會弟子。以往昔因緣。得蒙化度。菩薩將顯淨土法門。而說偈言。

　諸佛之法要　　微密不思議　　以非思議故
　無能盡宣說　　牟尼大慈父　　悲憫眾生者
　說所不能說　　導彼今後世　　更以異方便
　顯示安樂剎　　令發願往生　　橫截諸惡趣
　繇佛阿彌陀　　大願攝羣品　　聞名能受持
　決定生無惑　　若有大力人　　專念心常一
　成就深三昧　　現前亦見佛　　今我如佛教
　將開化導門　　念爾等迷倒　　確指正修路
　是非弱小緣　　應具難遭想　　西方萬億程

一念信即是。

菩薩說偈已。令諸弟子朗宣一過。復言汝等向來學宗玄術。心溺邪修。我以夙緣慈念深故。來此化導。今已首標西方淨土。為正向正修一門。猶慮未能極信。次當說我名號及我所證。令知說是法者。是大菩薩。善男子。我昔因中。以妙湛覺心。照明一切諸所有剎土。眾生所同具足。即以覺妙妙覺。覺明妙心。起無量妙行。度諸眾生。是故阿彌陀佛印我名號。號曰覺明妙行。汝等從此皈依。更無疑二。時同會者八人。俱合掌至心。念南無覺明妙行菩薩。敬禮而起。菩薩曰。善哉。如是。

或問持經呪之法。菩薩曰。所謂持經呪者。自持其心也。要在直明心地。若止云持得熟。誦得多。又念某經某呪某佛。謂我有大功德。而不能句句銷歸自性。又不能深解如來妙諦。謂可以獲果證者。不見十字路口。若無眼。若無足。若乞婦。若乞男。終日不住口念到夜。計其所持。一歲何啻數十萬遍。究竟是殘疾者。求乞者。並不曾證得一毫果在。此何以故。只無解無行故耳。故知持是經。即當依是經而修行。又發大願。或求生佛國。或求明心地。或發大智慧。或利濟眾生。俱仗如來廣大弘通之力。以成就行人之願。如是。方為持經持呪念佛。

天然老僧以久病不愈。欲入徑山待死。投骨普同塔中。菩薩曰。汝欲住山待死。是無事討事耳。汝愁幾根老骨頭沒處安頓耶。不知眼光落地。直伸兩脚。任他刀砍斧斫。火燒水浸。與爾無干。乃為他作久遠計。亦太愚矣。且此身生時。尚是無益。何況死後。汝今宜簡省諸事。單持一句阿彌陀佛。念念不捨。阿彌陀佛便與汝為好伴侶。大限到時。現身接引。得生極樂。豈不愈入山待死耶。又生老病死。是世間難免之苦。汝即久病。亦莫管他愈不愈。但一念一心。生也由他。死也由他便了。

僧不二將投師受戒。菩薩曰。惜哉惜哉。堂堂相貌。表表儀形不知自反。計其所作與俗人無異。吾見汝身在此處。而神遊地獄矣。急宜痛加修省。斷惡遵善。上求佛果。下化羣生。不可昏昏昧昧。失此有限光陰。自貽萬劫之累。至受戒一事。不受則已。若一受。更不得分毫毀犯。當守護清淨。如白璧明珠。了無瑕玷。斯成戒品。蓋戒為三世諸佛入道根本。勿同兒戲。又若住靜參方。更宜親近善友。遠諸庸劣。親善則道業易成。近惡則戒行易失。此二語。終身學道之要。慎之記之。

馬永錫兄弟夙世為獵戶。一日入山。共殺一鹿。當獲短命報。又甞見塔中佛像仆地。扶起安座。禮拜而出。以善因故。再得人身。菩薩先為永錫開示已。永錫懼求永年之道。菩薩曰。昔北方妙覺寺。有童子沙彌。年十六時。有一相師。說人生死。不爽毫髮謂沙彌言。汝年十八季秋。當死沙彌恐甚。夜禱於佛。願於藏中賜經一卷。終身受持。以祈長壽。言已。悉泣不勝。再拜而起。於大藏中。隨手取得金剛般若經。遂書寫受持。曉夜無懈。兼持戒精嚴。了悟玄理。年未四十。道風流播。四眾歸仰。後至八十坐化。即洛陽微行禪師也。為唐玄宗開元六年事。我所親見。汝今既怖短命。欲求永命。當依此沙彌求金剛善本。發心書寫。勤行讀誦。復求解義趣。此內功德也。從今日始。不得更殺物命。當愛如己身。又多積陰德。此外功德也。內外俱修。功德甚大。自能與天合體。而夭壽不二之理立矣。何慮年壽之不永乎。然須慎終如始。如彼沙彌八十而不怠。方為合道。切莫有頭無尾。或行十日半月。一年兩歲便丟手了也。若果盡形遵奉。先後無間。不遂所求。諸佛及我。俱墮妄語。

菩薩示陳定耑曰。汝父子奉行我教。最為難得。但必持志久遠。不得便生感應希求之念。將修行二字。正如日用間穿衣喫飯之事方可。

菩薩示查定宏母曰。汝夙有向道之念。而未遇正人。深為可憫。今當為汝分別開示。汝往昔為比邱時。力行精進。晝夜不怠。心猛烈故。於靜定中。忽起一見。云我何故不能速得成佛。又一日聞諸佛無相。即心是佛之語。復益邪思。云既諸法空寂。我心是佛。何用修習。不知此為究竟空理。而非初入法界所易言者。比邱從此竟墮邪見。不復進修。自謂已證大道。所以從迷入迷。沈淪長夜。悲哉眾生。求道不遇真善知識。未免陷於羅網。不可不慎。汝今當知。由昔以見邪故。報獲五漏。失正知故。復遇邪師。毒螫親遭。豈得不生恐怖。今應速發正信。至心憶念阿彌陀佛。求生極樂國土。

無朽為一友問。得壽幾何。菩薩示偈曰。

　人命如朝露　　虗浮無定期　　未能逃夢幻
　何必預求知

復示曰。且莫為他問日期。到臘月三十日。管取手忙脚亂在。(是友果以次年臘月三十日疾終)無朽聞說。遂求開示。菩薩曰。元柏當知。學道而不明此心。譬如造屋無基。渡水無筏。欲明心者。當微細觀究。此身此心。從何而有。既四大虗幻。心將誰寄。身心既幻。世界微塵。了無差別。目前萬法。從何處生。從何處滅。若無生滅。則照與能照。兩無所依。自見真如寂滅場地。

勾曲孔生。持齋二十年矣。自念衰老。問死後云何。因泣下不已。菩薩曰。不須悲淚。但從我說。深信遵行。自有好處安身在。遂授偈曰。

　西方有淨土　　人天皆所依　　汝能修此門
　安隱無驚疑

沈文州以傷寒名家。適至作禮。菩薩問曰。寒入心包。當作何病。答曰。名中寒。因喻諸人曰。汝等但知寒入心包。名曰中寒之疾。若邪入於心。即為殞命之病矣。汝諸人但以身病為病。調之治之。至於心有大病。則不問明醫。不求妙藥。任其患苦而莫之覺。哀哉。

陳大心奉教念佛。極其誠至。菩薩示偈曰。

　八德池中蓮已種　　果然一念甚宏深
　滋培雖藉如來力　　長養全憑決定心

又喻諸人曰。此土有發願往生者。彼土即生蓮花。故作是語。汝等應生深信。

孫中白好丹術。日久無效。因來會作禮。菩薩呵曰。老禿今日換這副嘴臉見我麼。且問爾金丹幾時可成。答曰。正爾求成。菩薩曰。若成了。千萬留卻幾顆。莫都喫到肚子裏去。俟汝見閻羅老子時。好做些人事送送。痴老兒。此事決無你分。不如做你本等去。孫拜謝。有頃。菩薩又曰。痴老兒知得你自己本等麼。答曰。我求見性是我本等。菩薩曰汝知此性。為大為小。為青為黃。答曰。性無如是等相。菩薩曰。然則汝欲向甚處求見。孫無語。乃發信皈依。願為弟子。求示法名。遂示以偈曰。

　性無大小青黃相　　那有聲名任汝呼
　不達此中玄妙處　　一言半字總淆訛

我今強為汝立名。可曰達本。汝此後光陰。不上七八年矣。莫負卻八百年前三十六載苦行也。孫因問此身如何結局。菩薩曰。結局便結局。又問如何結局耶。孫乃問如何修持。菩薩曰。淨土一門。能廣攝羣品。汝問修持。當念阿彌陀佛。發願往生。便得一了百了。汝無再惑。

菩薩又喻諸人曰。從古大聖大賢。闡微立教。皆至精至簡。上士聞而悟。中下聞而修。皆歸大道。乃後之著述。務為繁言隱說。使凡流揣摩成見。遂至以訛傳訛。深入邪僻。抱暗沒世。竟不自覺。如達本因讀參同悟真諸書。不知法要。曲信訛傳。謂為有得。執吝不捨。白首無成動諸煩惱。菩薩說為真可憫者。是故汝等既識前非。當崇正信。

一時菩薩將臨法會。弟子八人。無朽。常攝。常源。定茂。達本。查定宏。陳定耑。查定敏。恭謹顒竚。齊唱佛號。忽聞異香。從空中來。眾皆歡喜。得未曾有。菩薩曰。善哉善哉。爾等知今日之會。有夙因否。昔梁武皇天監六年。我出家於北魏之東都淨因寺。為大比邱。因避亂南遊。住錫鷄鳴山麓。時爾八人。依我修學。不久以兵亂各散。我越後二載。示寂於武林天竺。後復於唐僖宗朝。為清河獻王長子。亦棄位出家。今爾八人。同會念佛。亦由我發心。正如往昔無異。但爾等去我以來。八百餘年矣。仍復飄流未反。真為可悲。真為可痛。今為汝等重加發明。所修行業。令速成辦。早登解脫。宜各諦聽。

示無朽曰。汝向者雖從事玄門。而能恭敬諸佛。當知即是夙因。今宜速發深心精修淨業。為諸人唱導。無空擲後。此□十三年光景也。付汝偈言。

　八百年前有勝緣　　今來相遇指青天
　已知本地中秋月　　莫向長江覓渡船

示常攝曰。汝常持大悲神呪。云何而持。答曰。所持之呪。歷歷分明。能持之心。了不可得。菩薩曰。能如是持。是名真持。有偈囑汝。

　汝持大悲呪　　應識大悲心　　離名亦離相
　以此度羣生

示常源曰。汝既出家。要須謙下柔和。敬事師長。虗己請益。增長志氣。莫只坐雲霧中過日。源不達。復示曰。汝懜懜若此。可曉得自己的心麼。源無語。乃令誦準提呪一徧。源隨誦之。菩薩曰。此不是你心。喚作甚麼。偈曰。

　見初無心　　即汝本心　　準提一徧　　全體分明

示定茂曰。汝持準提呪。平日須要細密用心。觀一切境。若喧若寂。若物非物。若欣若厭。無非此呪現體。即我妙心刻刻流露。如是奉持。必獲果證。我亦以神力助汝成就。當誦我偈。

　兩行秘密　　即汝本心　　莫謂法少　　是法甚深

問達本曰。汝將云何。答曰。欲明心。菩薩曰。得無口頭話否。當勤念佛。其功十倍。亦示汝偈。

　心外無佛　　佛即汝心　　深信不惑　　一念無生

示查定宏曰。汝持金剛般若。當知有七不持。所謂心昏散不持。有過犯不持。入不淨處後不持。飲酒後不持。人擾不清淨不持。有事將作未作不持。心別有記憶不持。若堅意受持。應離此七。誦至純熟。即於觀心中持之。果能如是。則功德不可思議。果報不可思議。佛有誠言。汝須保任。復與汝偈。

　般若一經　　功德無盡　　拔妄想根　　脫生死病

示陳定耑曰。小人之為惡也。惟恐人知。君子之為善也。亦惟恐人知。汝當以君子慎道之心。而作佛事。更有偈曰。

　勿貴人知　　勿希天應　　恒一其心　　必堅必正

示查定敏曰。汝未及弱冠。已知向道。可驗夙因。今為汝命名曰敏。敏有聰勤妙捷四義。聰以除汝暗。勤以勵汝怠。妙以開汝慧。捷以發汝廢。汝當顧名思義。莫謂菩薩徒與爾一箇字也。復示汝偈。

　汝年正幼　　當學孝弟　　以是持身　　毋惰其志

是日陳大心後至。菩薩問曰。汝云何修持。答云。惟修淨土。菩薩曰。捨此別無勝門矣。囑汝一偈。

　道無他說　　唯心而已　　蓮胎始成　　專精勿二

菩薩曰。所示淨土一門。真諸佛心宗。人天徑路。今汝等雖求往生。若發願不切。如入海而不獲寶珠。徒勞無益也。我昔於晉明帝時。受貧子身。為貧苦故。乃發大願云。我以夙業。受此苦報。若我今日不得見阿彌陀佛。生極樂國。成就一切功德者。縱令喪身。終不退息。誓已。七日七夜。專精憶念。便得心開。見阿彌陀佛相好光明。徧十方世界。我于佛前親蒙授記。後至七十五而坐脫。竟生極樂。後以度生願重。再來此土。隨方顯化。或為比邱。或為居士。或為國王。或為臣宰。或為女人。或為屠匄。或隱或顯。或順或逆。皆隨順說法。導諸羣品。又以仙道多未悟真常。耽長壽樂。不思進修。我現仙身。救其迷墜。如唐僖宗朝一事也。今則又為汝等發明邪正。闡揚淨土。汝等當一意一心。堅修此門。必不相誤。若心志一堅。又不待隔世而生。現前亦得見佛。如我昔年無異。有偈四句。

　少說一句話　　多念一句佛　　打得念頭死
　許汝法身活

或問。學人云何得離塵欲。得無障礙。菩薩曰。我將由小而推之大。由外而推之內。汝等當善解其義。有人於此。無故而奪汝一錢。動嗔恨否。答以一錢雖微。見奪則嗔。又無故而與汝一錢。生喜悅否。曰一錢雖微。見與則喜。有答以一錢甚微。與何足喜。奪無可嗔者。菩薩曰。汝能如是。心之清淨久矣。何至今日尚沉濁垢耶。汝等當知。學人洗心不密。見有見無。處處是著。念念皆貪。所以業識紛馳。無暫停止。即念一句阿彌陀佛。心想依然外遊。未能頃刻歸一。良由汝等於無量劫來。未甞發一時一日遠離塵欲之心。故此塵欲。亦從無始劫來。未甞一時一日肯離汝心。身纏心縛深入塵網。那得如蓮花出淤泥而不染。故知欲斷貪著。先從一錢之與奪作棄捨觀。作非我有觀奪不起嗔。與不起悅。如是乃至百千萬錢乃至億億萬錢。乃至國城妻子。乃至身肉骨髓。乃至過現未來心意意識。乃至生死業報菩提涅槃。一切皆如此。一錢之與奪無異。自然習漏消亡。障緣永滅。漸履清淨。成就道品。汝等當依此修行。勿更自虞窒礙。

孟冬二日。為菩薩誕生之辰。眾設供稱壽。菩薩曰。汝等以何物壽我。皆曰。心以為供。菩薩曰。心是何物。可以持供。答曰。唯一至誠。本是無物。菩薩曰。既言無物。誰知至誠。能知誠者。定有處所。可得舉示。云何無物。答曰。實無所得。菩薩曰。汝言無得。為是暫無。為決定無。眾擬議未對。菩薩曰。無則決定無。有則決定有。一涉纖疑。毫釐千里。當知汝等言誠言妄。說有道無。皆是起滅計較推詳卜度之心。以是祝我。均無所益。聽我妙偈。

　至真無二心　　至真無量心　　心非一切心
　一切性非心　　除妄心不實　　依真心強名
　真妄兩不立　　南無釋迦尊　　了心無處所
　方便福羣生

時諸弟子咸再拜願更聞法要。菩薩曰。善哉善哉。汝等願更聞法要。當誠解我語。善答我問。諸弟子。譬如有人謂一人言。燕京帝王所都。富貴無比。是人聞言有志往否。咸曰願往。菩薩曰。汝不識路徑。當云何。咸曰有人指示。從之而行。菩薩曰不可。倘是人指以向南向東。若不明辨竟從其言。則燕都遠之又遠矣。眾曰。然則如何。菩薩曰。畢竟得一走過燕都之人。教是人曰。汝須向北而往。便可直達帝所。諸弟子。此人所指。有錯謬否。咸稽首曰。無謬。菩薩曰。又譬如有人。欲登萬仞之巔九層之頂。當如何教之。咸曰從卑至高。菩薩曰。然古云。千里之行。始於足下。須是從第一級至第二級乃至最上一級。方為正說。若云一步便跨到最高處。為浪語矣。又譬如有人。天子將命以官。詔是人曰。汝願為宰相耶。小吏耶。是人云何上答。咸曰必願為宰相。菩薩曰。然。又譬如有人。在於岐路。不知所從。有憫之者。指曰。是邊極艱險。極曲折。不得便出頭。是邊極正大。極平坦。走去便得出頭。其人受指。於此兩邊當走何路。咸曰。走正大。走平坦。菩薩曰。善哉。善哉。爾等酬我所問。俱合正理。然爾等能明解我所喻否。咸再拜曰。唯垂開示。菩薩曰。善聽。爾等向來雖有求道之心。而不識修行之要。趨向無據。如人欲往燕都。而不知路徑者是。若遇邪師。教以邪法。如帝都在北。而反指以往東向南者是。則其人雖終日行。而茫無歸宿。何由覲至尊。何由成大道。今我所示彌陀淨土。帝都也。信願行三。勤加精進。終至往生。是從第一級至最上一級也。期登上品。是願為宰相。不願為小吏也。依此而修。是走正大而不行邪曲也。我即走過燕都之人也。若爾等不能深信。是捨帝都而趨邊地也。棄宰相之尊。而就小吏之賤也。背正大而求艱僻也。萬仞之山巔。九層之墖頂。非爾所及矣。可勝悲痛哉。

眾欲積田為修行計。菩薩曰。汝等欲矢志同學。久聚不散。謝絕世故。於衣食所從。不復為求人計。故發此議。以我觀之。念頭雖好。然畢竟是貪戀塵勞。非清淨法。何以故。街頭一飯。塚間一宿。先佛道範。若必藉田而修。倘一不就。則汝諸人終無修行之日矣。又若言自無其貲。將出自募化。更為不可。佛一代教。無此二字。蓋自末世不識禮義。不懼因果。不知廉恥之徒所為。真修道人。生死念切。斷斷不作是想。然更有一言。汝諸人但執持正念。各各努力。是即不聚而聚。若身心散逸。事無常恒。是雖聚而實散。苟明此意。止應隨分隨時。莫去閒思預計。

菩薩又告眾曰。汝等慮身纏世網。念頭不得乾淨耶。我有一法。汝但發箇遠離求度之願。將牢牢歸向極樂世界。見阿彌陀佛之心。換卻奔走利名之心。便能即塵勞而覺路矣。

有問念佛不能一心。當作何方便。菩薩曰。汝但息想定慮。徐徐念去。要使聲合乎心。心隨乎聲。念久自得諸念澄清。心境絕照。證入念佛三昧。然平日必須多念。從千至萬。心無間斷。則根器最易成熟。若強之使一。終不一也。時達本於座下。忽戄然念數聲。菩薩曰。如是。如是。

諸弟子欲造像供養。請示法相。菩薩曰。諸弟子欲造相供養。積誠已久。合當顯示。但汝塵勞中。我妙明內。即今顯現。汝等不能見也。又我隨機感化。身相不一。今但從本起修。可畫作大比邱相。面如滿月形體豐偉。著袈裟坐蓮花上。左手置膝。右手作說法相。眉間放白毫光。光中有阿彌陀佛結跏趺坐。要須莊嚴相好。不得潦草。諸人聞已。皆拱立思維如是法相。菩薩乃言。諸弟子。人人有箇覺明妙行。不即不離。在汝諸人摸索不著處。時時出現即今明白。更不須設像供養。願見於他日也。

查定宏因喪子。欲棄家為僧。菩薩曰。汝且莫妄想是事。是事汝做不得。汝但正心以治心。正身以治身。斷無益之事。絕無益之友。皈心大覺。願出迷途。挹彼洪波。滋我燥土。精求加被。驅諸障緣。汝向畏祈壽保身。當注力於此。勿多言也。定宏乃問奉教持金剛經。但諸字句有不同者。當從何本。得無差謬。菩薩曰。金剛般若波羅密七字。並無差謬。

沈天宇有疾。設供求示。菩薩曰。汝今有疾。尚未即死。當息諸牽累。安心端坐。念身無常。念世無常。所有妄緣。一切放下。徐徐念一句阿彌陀佛。自然六塵不生。一心清淨。不唯愈汝今生之疾。即生死病根。亦從此拔出矣。汝今設供求示。不過望我有甚好方與汝。口訣傳汝。可愈汝疾。豈知。菩薩無是等虗偽之法。但此實實數言教汝而已。汝若信而行之。真一服上品還丹妙藥也。付汝一偈。

　病從己作　　還由己除　　攝心清淨　　得常安樂
　堅久不變　　同無量壽

菩薩示達本曰。汝欲究明心地。極為有志。但你一肚皮砂鉛水火。本來面目。真空真淨等話。實實塞卻。如何做得。你若要做。必須將此一絡索。拋向東洋大海始得。不然。枉卻□心。誤卻工夫矣。不如的的確確念一句阿彌陀佛。明心在是生。極樂在是。一舉而兩得。極是便宜也。

無朽問。云何仰酬祖父。菩薩曰。世間所謂孝者。以何為上。曰。能敬養。能為善。以無忘先德。菩薩曰。此雖孝而有限。惟能發大願。修出世法。若道成果滿。豈但福及九祖。即歷劫冤親。俱蒙解脫。汝能專修淨土。是為大孝。

定茂問。持呪云何明心。云何究竟。菩薩曰。心不離呪。呪不離心。是持之義。汝當於一切時觀此呪體。與我心體是一是二。若云二者。云何心能持呪。呪能顯心。若云一者。云何忘則呪無。憶則呪有。則知此呪與心。離諸名相。畢竟空寂。是名究竟。若但持而不究竟。即無玅解。平等大慧云何顯發。平等大慧不現。何由照生死之昏迷。達三界之實際乎。達本問出聲念佛。每易發火。得默念否。菩薩曰。汝一念佛。便云火發。何故汝終日向人說話。便沒一毫火起耶。當知此火。乃汝無量劫來。無明煩惱之所積聚。由汝今日信之不真。故念隨火起。火逐妄生。以燒汝法身慧命耳。昔牟尼世尊為大法故。於無量劫。捨身求道。所以得成無上寶王。今汝年力已衰。日夕勤行。猶嫌遲暮。尚乃戀著塵勞。希圖丹藥。以求延年益壽。汝不聞非非想天。尚有報盡。劫火洞燒。壞至三禪。況區區水火鉛汞假緣和合之法。而求其永無變滅耶。汝今聞我所言。當如夢初覺。如醉初醒。精修淨土。正念往生。彼世界之壽命。無窮無盡。成就法身。到一切智。非淺淺長生久視之術。可同日而論也。

查定宏問。持呪時。多生恐怖。求示方便。菩薩曰。誰來怖汝。誰是受怖者。由汝夙生習氣不淨。故從微想中忽現此相耳。汝但精誠誦持。自當除滅。得如意意順。善能護伏煩惱。而造入玄微。何恐怖之有。

陳定育為母疾致禱。問作何功德。可獲全愈。菩薩示偈曰。

　孝首萬德　　孝貫三才　　大哉孝行　　人倫之師
　汝以好心　　求愈母疾　　汝當安適　　念母痛楚
　汝食美味　　念母減食　　汝衣輕軟　　念母膿血
　污其衣襟　　露其胸脅　　如是思維　　夙夜靡處
　歸命大聖　　精誠不二　　力行眾善　　仰答四恩
　願母福益　　願母壽增　　願母病愈　　願母體康
　覺明菩薩　　為汝依怙　　苟如其言　　無願不果

定茂欲捨持呪而念佛請問。菩薩曰。汝欲捨持呪而念佛。一志專修。最妙。但汝未知法要。只可名為持齋好善之人。不得名念佛之人。何以故。欲泛大海必具大舟。欲馳千里。必擇良馬。故念佛人先須具大手段。割絕牽纏。打開塵網。直下即念是佛。即佛是心。乃至離即離非。頓入如來大光明藏。如是乃名正念念佛。得名為念佛人也。汝應善解此義。

有年少僧四人進謁。菩薩曰。諸年少。眾生無始時來。因於恩愛。故成眷屬。而眷屬中父母於子。又為恩之至重。愛之至切。難割難捨。今爾等出家離俗。得為比邱。當知父母於爾。又有恩上之恩。非言所喻。故應趁此壯年盛力。勤辦道業。答父母最初割恩斷愛一片苦心。方不愧出家兩字。若復放逸懈怠。以致終身廢墜。是不孝中之不孝。為天地間極重罪人矣。當因吾語。猛生痛念。

菩薩又示眾曰。諸善男子。人之一身。父母所生。父母所育。現前爾等種種營謀。種種受用。即使父母。不曾與得一錢也。還是父母生卻你身。故有今日。萬事身為大。身為本。從本而推。豈不是父母之恩。難言難盡。所以佛言。於父母邊出一高聲重語。尚獲罪無量。況今有甚於此者耶。若言父母或以不堪相加。不得不諍。則是視父母如路人矣。只可歡然順受。父母自有感悟之日。決不得爭箇你非我是。做逆天背倫之人。

菩薩曰。諸弟子當知。十方諸佛是眾生心。十方眾生是諸佛心。是故憶佛念佛。則十方諸佛現汝心內。然亦非諸佛之入於爾心。亦非汝心出於諸佛。皆是覺妙本明不可思議。

菩薩曰。心行處滅。是諸佛常住真心。心行處有。是眾生生死業心。其間不容絲髮。若汝等能綿密加工。使此心無些子空隙。方得幾分相應。莫略做半年十月。便謂我能苦心修道。不知此正障道處。切宜慎之。又工夫雖加。若未到銅山鐵壁。推不倒。移不動處。猶未是探成一片。切莫見些影響。便即歇手。是為半塗之廢。必至棄其前功。毫無所益。此又學道人大病。不可不知。要知佛法如大海。轉入轉深。斷非小小知見之所能盡。應盡形修習。造極為則。切莫作容易想。

菩薩曰。念佛三昧。是汝心大勢力之所成。非由他致。今爾等念佛。晝夜不能如一。亂想猶復問真。皆是用心不得力處。

顧定成求教。菩薩曰。汝來此菴。欲依淨業。可知道云何得生極樂。答曰。念佛往生。菩薩曰。汝知云何念佛。即得往生。曰。執持名號。一心不亂。菩薩曰。如何是一心不亂。定成不能對。菩薩曰。吾知汝第能言之。未必能如法行之也。汝諦聽我語。善男子。心本無念。念逐想生。此想虗妄流轉生死。汝今當知此一句阿彌陀佛。不從想生。不從念有。不住內外。無有相貌。即是盡諸妄想。諸佛如來。清淨微妙真實之身。非一非二。不可分別。如是念者。煩惱塵勞。無斷無縛。止是一心。必得一心。方得名為執持名號。方得名為一心不亂。淨業功成。直趨上品。定成再拜曰。濁世凡夫。心智淺劣。未能深達至理。更求詳示。菩薩曰。汝今當發大願。願生極樂。然後至誠懇惻。稱於阿彌陀佛。必使聲緣於心。心緣於聲。聲心相依。如猫捕鼠。久久不失。則入正憶念三昧。更欲上進。當廣參知識。博詢高明。自悟即心是佛妙諦。汝今當具深信。慎毋學彼庸流。聞而不受。更莫學彼半真半假。半疑半信之徒。名雖受而無誠心奉行也。

菩薩謂查母曰。汝何不勤勤念佛。答曰。因添兒孫。時常抱持。恐有不淨。菩薩曰。汝謂不淨念佛。恐怕有罪。不知不念佛則獲罪無量。莫計淨與不淨。只管念去可也。

陳永壽問結局。菩薩示偈曰。

　節慾戒嗔　　是保身法　　收斂安靜　　是作家法
　隨力婚嫁　　是省事法　　行善念佛　　是出世法
　守此四法　　結局通達

顧善記問終身及行善之方。菩薩曰。汝若存正心。行正事。得箇正終身。你若存邪心。行邪事。還你箇邪終身。至於善之一字。隨時隨地可行。大事小事皆是。又兼戒殺放生。隨力捨貧施苦。持念阿彌陀佛。回向極樂。日日不間。如是三年不改。方許你好心行善四字。

菩薩示無朽曰。大抵修淨業人。行住坐臥起居飲食。俱宜西向。則機感易成。根境易熟。室中止供一佛一經。一爐一卓。一牀一椅。不得放一多餘物件。庭中亦掃除潔淨。使經行無礙。要使此心一絲不掛。萬慮俱忘。空洞洞地。不知有身。不知有世。并不知我今日所作是修行之事。如是則與道日親。與世日隔。可以趨向淨業。蓋汝生時撇得乾淨。拋得乾淨。念頭上不存一些子根節。大限到來。洒洒落落。不作兒女子顧戀身家子孫之態。豈不是大丈夫舉動。所以要汝一意修行。別無沾滯。正為此一大關目也。至於修淨之法。不出專勤二字。專則不別為一事。勤則不虗棄一時。汝今晨起。即誦彌陀經一卷。持阿彌陀佛一千聲。向佛前回向。念一心歸命文。以此文言簡而意備也。此為一時之課。若初起或身心未寧。日止四時。稍寧。漸增至六時。又漸增至十二時。合經十二卷。佛名一萬二千聲。更於回向時禮佛百拜。亦可分作四時。此為每日常課。餘工不必計數。或默或聲。但攝心諦念而已。又持名之法。必要字字句句聲心相依。不雜分毫世念。久久成熟。決定得生極樂。坐寶蓮華。登不退地。若餘年未盡。猶得以其所證。為四眾向導。報佛深恩。汝若於我所說。一一遵依。方不負覺明菩薩示汝正道。令汝出家。方不負三昧和尚為汝剃度。授汝大戒。此非小小因緣。汝莫自生輕慢。慎之。慎之。

菩薩示常攝曰。汝向持大悲神呪。祈觀音冥加。速得入道甚好。但不得一向延緩使志事不立要須并日而作。兼程而進。自今當刻定期限。約准數時。杜絕人事。安止一室。每呪百卷作一時。兼禮四明所立懺法一卷。懺諸業障。助發勝功。為一時。晝夜分為六時。以五時持呪。一時禮懺。餘時安坐修禪。深入不思議慧。何言乎不思議慧。了知心外無法。法法無名。直下纖塵不立。一念圓融。不可以思思。不可以議議。故名不思議慧。依此妙慧則心攝於微。攝無攝相。所謂攝無所攝而不碍於攝。名善攝心也。由心攝故。無事不辦。總而言之。無時無在而不心心流入。為持呪攝心之本。自然夙障冰消。定心朗現或得三昧開發。契本妙心。庶無虗縻歲月。可以刻期進道。不然。今日明朝。來年後月。若作不作。欲前不前。保汝百年後。仍自目前行止。斷不能移易寸步也。慎之。勉之。

菩薩又示常攝曰。只強順人情勉就世故八箇字。誤卻你一生大事。在今日決不是牽郎拽弟打哄過日之時矣。道業未成。無常至速。急宜斂迹韜光。一心向道。不得再誤。

達本奉教出家。菩薩示曰。汝老年出家。不得泛學餘事。但誦彌陀經。日課佛名一萬二千。自少至多。真真切切。求生極樂。此事一了百當之法。莫學世俗愚流。高談濶論。說牲說心。見人念佛。便一概抹去。及叩其所行。不及三家村裏一箇不識字的漢子。十字街頭一箇念三官經的乞兒。枉使擲卻光陰。誤卻大事因汝平日喜說禪而不達要妙。又未必能深信淨土。老實念佛。故發此論。

菩薩又示無朽曰。彌陀經十二卷。佛名一萬二千。不要增不要減。只依着我行去。但經要勻勻淨淨。不緩不急。不疾不徐。佛要聲聲心心。不澁不掉。不浮不沉。念去。至千回向。不是但誦舊文一過。須從自己心中。發出真正大菩提願。至誠懇切。普願一切眾生。同生極樂。而我心無所著。如虗空等。是名回向。又靜坐時當反觀深究。佛即我心。是心是佛。不假外求。如心而住。無能無所。如是諦觀。更無二念。是名修行三昧。慎勿忘形死心。又落外魔知見。如是坐一時。便起經行。又更持誦有箇次序。若忙忙促促。一氣趕去。謂可完卻一日課誦。便有苟且了局之念。非真正修行矣。大抵學道人不遵知識明誨決定勞而無益。未久必敗。慎之。慎之。又諸經中所談淨土依正莊嚴。須講誦明白。倘坐中或經行或禮誦時。淨土現前。便可覺了。不為異境所惑。

菩薩示陳大心曰。爾道念增矣。世念亦不減。凡世間一切人我相。名利相。嗔喜相等不但在身上行出來。始為牽連塵網。但心上略帶些子。即屬障道因緣。爾須要明白。爾但身禮阿彌陀。口誦阿彌陀。心念阿彌陀。不涉分毫別想。便得洗滌乾淨。打破塵網。生極樂國。爾須要明白。

或問終身。菩薩曰。汝問終身耶。我這裏沒有斷終身的法為因菩薩歷劫修行。不曾學得這事。然汝亦太愚痴。終身便不過如此。問他何益。汝何不問頭兒白了。面兒皺了。身子軟了。無常將次到了。閻羅大王面前。如何抵對他一言半句。免得披枷帶鎖去。這事汝何不問問。

僧法緣將結期禮彌陀懺。先來求示。菩薩曰。彌陀懺是近代慈雲懺主所集。亦具事理一心。事一心。專於一事。若四相不生。湛若虗空。名理一心。此一心難到外則勤修懺法。以除夙障。內則依理修觀。馴致一心。既得一心。何患不能入道。汝今在期。莫管為自己。為施主。亦莫管長久不長久。只要掃除習氣。打蕩身心。不成三昧。誓不休息。便了。又汝在彼雖然次第但不是箇修行地面若真正要修行。將萬緣放下。一鉢依於十方。一身依於大地。真真切切。求度生死。乃為正修行法。若區區三載懺期。又夾雜世故。而欲成淨業。出生死。譬如吸風吞霧而求飽足。世上必無之事。汝莫作此大愚痴想。以至凍餒而死也。

王師初下三吳湖寇突發。闔城奔竄。久之事定稍稍復集菩薩示曰。後六月十三之變。得無驚恐耶。汝等當知此皆無始劫來。不能修善。廣造惡業所以生生世世。不離此旤如梁武皇時。八人以兵亂各散。今日又遭兵變逃竄無地。可見眾生不能超三有獲無生。畢竟因緣業報。分寸難免。汝等幸而不死。亦大險矣。三世業果。可驚可怖。汝等尚不一心辦道早出苦輪。隔世他生。正未了在。奈何。奈何。

菩薩示沈元輝曰。大凡修淨土人。最忌是夾雜。何謂夾雜。即是又諷經。又持呪。又做會。又好說些沒要緊的禪。又要談些吉凶禍福見神見鬼的話。卻是夾雜也。既夾雜則心不專一。心不專一。則見佛往生難矣。卻不空費了一生的事。你如今一概莫做。只緊緊持一句阿彌陀佛。期生極樂。日久功成。方不錯卻。當授汝一偈。依而行之。

　阿彌陀一句　　萬法之總持　　聲與心相依
　念茲復在茲　　感應不思議　　蓮開七寶池

菩薩示定愷曰。汝既遭大難幸而得免。自今當痛思前過。斷其後愆。更無躁心競氣逞志使能。貽厥身灾。今為汝立名曰愷。愷者何慈也。仁也慈以立身。仁以及物。功名得不足喜。失不足憂。惟務培育善心。堅固善行。以仰答四恩而已。

一時菩薩降臨法會。士庶三十餘人。未決心疑。咸來咨請菩薩憫茲眾等。雖同稟誠心而不識修行正路乃垂示曰今日之會。可謂有緣但若與爾等說佛法。非所習開。恐難信人。不若舉一則世典儒書。與眾等一話。或能信得一句。兩句。中庸說或安而行之。或利而行之。或勉強而行之。今日看來。安與利且莫說起。即勉強而行者。亦不可得。即如爾等自遇我之後亦曾發心勉強為善。乃有一旦棄捐。或漸至懈廢者。其故何在。只是將善之一字。看得太緩。謂行善無功。不如為惡之有效耳。不知為善若果無功。何以古來聖賢之徒斷不作些微小惡善則盡力盡心。必要做到十二分滿足。若果為惡有效。又何故古來仁人君子。不惟有效是求。反作無功之事。且現見為惡之人。眼前雖得便宜。到頭幾箇有好結局。好斷送。好名聲好子孫以延其世代。又如世間數歲小兒。見說箇好人便知讚美。豈不是為善有大利處。見說箇惡人便要嗔怪。豈不是為惡無大利處。此事極易曉。非是爾等不聰明。真不知得。但是不能實心向善。故一時不細察耳。所以平日間捨一錢。也要向人說一遍。有句好話。也要向人說一遍。都是從外邊做手脚全不體會大聖大賢用心切己處。覺得沒滋味。便拋棄了。汝等今日若果將真真實實的心。行真真實實的事。無一毫妄想覬覦於其間。坦坦然樂天知命。守其在我不見有終身可祈。結局可問五行八字之窮通可卜。吉凶得失之可得而趨避。自然無禍不消。無福不至道與時增。德與歲積。成聖成賢無難矣。此爾將來一定的實事。所以說及其成功一也反此則生為無忌憚之小人死為腐爛之草木。可不痛哉。菩薩說是語已默然而住時眾猶顒顒有待。更有再拜而致禱者。菩薩曰。甚哉爾眾之愚也聞。如是言竟不生希取之心。反顧之念。只要將胸中兒女身家之事。一問而後已。苦哉苦哉。然菩薩大慈無已。當更說些古話。醒豁爾等痴夢。一者學道之士情不正。性則離。心不堅德乃闕。往往慎於斯須而變於頃刻。若是者謂之造就無地之流。難以入道非聖人之誨人或倦。而故絕之也。眾中有識者思之。一者天下又儘有聰明向上之士。卻為自是之見所障不成大器。蓋人一自是決不肯虗心就正有道。其平日所交所接。定是一等庸下之徒互相稱譽凡有所為不能面聞其過而德業殆矣眾中有識者思之。一者世人貪得。都務強求。不知一錢之獲。尚有命焉而況功名富貴之大。曰吾智力可求若然則蒼蒼者天。赫赫者神將無用乎。即使強求而得。亦是命數合有不因爾用卻許多齷齪心機天憫而與之也。然則勉強而求者有辱無榮。有失無得有僇身之禍。無利物之功。有損德之災。無進善之福天厭之神棄之矣。眾中有識者思之。一者天下大恩莫過父母。父母而在。堂前活佛也。父母而沒。猶可追報也。試思此身從何而來。何由而長。乃不能反本尋源。盡心盡力。敬事承順。而至有結怨於父母而不顧。自利其妻子而不養。更甚至有病而不知。死而不葬。或一言亦報復如平人者。是皆禽獸所不若也。嗚呼人而禽獸不若耶。可畏哉。眾中有識者思之。

或欲求官問可得否。菩薩曰。做官一事。你更莫想。你須知得通經史之謂文。練韜略之謂武。膂力過人之謂勇。智能出眾之謂才。汝自思量有一於此否。若四中不具其一。要做官。不過圖僥倖而已。要圖僥倖。念頭先已不正。一做了官。便去假威仗勢。一味虐疲民而飽我腹。決不思為國為民做些好事。以至積惡日深。不知改悔。來世定作牛馬駝騾有力報人等畜。如目前兵戈戰陣中。一類畜生。皆夙世冐祿貪功。無一毫功德於天下之徒也。且報應之理。遠近無期。或致禍於現世。或殃及於子孫。如目前一等罪犯囹圄。身受屠戮。繼嗣不肖。或絕滅無傳者是也。又損害良民而取其財貨。謂之不仁不義之物。以之祀祖先。而祖先益愆。事神明而神明加怒。供諸佛聖賢必為之墮泪。奉仁人有道。反為之生慚。即罪惡不極。而冤結相酬。後世定作一類羊猪雞犬。無力報人之畜。及世間一等。貧窮下賤劇苦之人。又此圖僥倖一輩。在官即做些好事。亦未免公中有私。善中有惡。罪福影響不漏絲毫。貪有限之榮名。受累生之惡果。僥倖做官。溺心利欲。如上所談勢所心至。可不畏哉。

王定佑求子。菩薩曰。汝自今莫殺生命。勿食異物。勿多慾逞忿。何以故。殺生傷天地之慈。乖長養之道。食異物。必增淫穢。或致惡疾。多慾逞忿。則戕損壽命。暴折元和。又多犯陰陽之忌。汝當永戒此三。一意奉養老母。推惠行慈。濟貧拔苦。廣行陰德。積累不廢。天必錫汝佳胤也。

菩薩示陸定息偈曰。

　親近老成　　莫狎惡少　　君子上達　　汝曹當效
　勸母修行　　是為大孝　　必誠必敬　　遵菩薩教

復示曰。回去向爾母親。諄諄切切。勸他至心念佛。求生極樂。即不能素食。莫勉強他。但不可殺生。他若肯歸向彌陀。自斷血肉。此是世間第一等孝行。汝宜勉之。

爾時菩薩化緣已終。因徧召諸弟子。各授以訓。示定勉曰。汝名定勉。當號自開。勉力修行。自得開悟無上菩提。作善知識。續佛慧命。汝毋自棄。

定開問一心三觀之旨。菩薩曰。台宗三觀妙在圓心。圓心若知。其道盡矣。令與定勉並立。付偈曰。

　一開二開　　今日重來　　菩提有種　　妙手雙栽

示上德曰。

　頭既禿　　當知足　　念無常　　斷愛欲
　南無阿彌陀　　念念恒相續

示耳之曰。

　勤則不病　　不勤則病　　勿謂夙業　　其報甚近
　慈父彌陀　　數數親覲　　可以永年　　況乃却病

示陳大心曰。

　老不撇脫　　死定兜搭　　兒女債完　　可以怡悅
　極樂非遙　　勿自隔絕

示沈元輝曰。

　深潛不露　　是名持戒　　若浮而外　　未久必敗
　念既不真　　不得自在　　禍福吉凶　　汝自作怪

示杜義見曰。

　善則為義　　不善不義　　義善無二　　所見唯義
　以義為見　　不見非義　　見非義時　　見無見義

示女弟子意安曰。汝因病不念佛耶。噫病愈甚。念愈勤乃好也。若病到念不得的時節。却是錯了也。

示無朽曰。

　尺璧豈寶　　寸陰當惜　　正念彌陀　　信光赫奕
　莫貪舊遊　　前途永失

示常攝曰。

　有口若啞　　有耳若聾　　絕羣離俗　　其道乃崇

示常源曰。

　汝行勿怠　　怠非比邱　　彼自廢者　　多身後憂

示定茂曰。

　汝是道人　　當淨其心　　能淨心者　　可以超羣

示定隨曰。

　老實是寶　　又有不好　　若只如此　　止堪溫飽
　何用出家　　願離痴惱　　當發道意　　莫空過了

示查定宏曰。

　菩薩說偈　　家常茶飯　　歸告汝母　　己事早辦

示陳定耑曰。

　惟天最高　　無所不見　　護汝初心　　慎勿少變

示達本曰。

　達本無本　　萬緣應息　　胡不寧處　　猶是汲汲
　一朝撒手　　男耕女織　　回想生前　　汝自哭泣

時菩薩一一示已。復告諸人曰。我自降此以來。凡所言說。皆修行要妙。汝等能時時體會極力遵行。決生上品。菩薩從此。不復再來矣。諸弟子宜各努力。勿虗此會。時諸弟子聞菩薩語。皆涕泣悲戀。不能仰視。菩薩謂曰。諸弟子。汝等謂菩薩。不復再降。恐生懈怠。從此失足。然實不爾。何以故。從是以後。汝等精進。只是自己精進。捨塵塗而登聖域。大智大賢之所為也。若懈怠。亦是自己懈怠背大道。而入淤泥。無知下愚之所為也。諸弟子但須前進莫生係戀。但急著力。無事悲哀。頃之復諭曰。汝等不得更作菩薩再降想。所以者何。鸞乩之設本為神鬼所依憑。非大菩薩應化當事。汝等若奉教無失。於菩薩生恭敬之心難遭之想。即是大報恩處。時諸弟子雖聞法諭。猶故圍繞不忍散去。菩薩又諭曰。諸弟子。菩薩往昔因中。與汝等具有大緣。從此雖不再降。然不得作遠離想。當知覺明妙行。時時在汝等眼前相逐不捨。汝等慎無一日廢弛。自捨却覺明妙行也。少頃又諭曰。諸弟子。法會既終。宜各散去。菩薩來無所從。去無所至。莫只呆呆守著菩薩。定不在一幅紙兒上也。各□念一句南無阿彌陀佛。至誠作禮頂戴奉行可矣。

有一次老师跟我讲起练功时的神韵，我平时也总是觉得老师练的东西就是有味，却又说不出里面的道道。就象初听京剧的人，觉得婉转圆润，舒心悦耳，却又怎么也表达不出心里的感觉一样。

老师说：我跟你刘师爷练功夫这么久，你师爷就只有一次不背着我，直接在我面前练功。他只是走了十几分钟穿掌而已，可我当时的感觉，却是一辈子也忘不了的。他在我身边练功的时候，不知为什么，也就一个穿掌的动作而已，我却总觉得心里面很不舒服，寒毛都要竖起来的感觉，那种神意相当慑人，看到人心里很不自在。

我心里暗自琢磨，难怪平时和荣师搭手的时候，荣师眼睛稍微闪一下，我心里就会直咯噔，身上不由自主的就紧了。荣师的眼睛看起来特别锋利，象鹰的眼睛一样，又像刀子。平时观察荣师，觉得他除了身上的劲特松，走路的时候象狮子，神态还象猴子一样警惕。最特别的就是这双眼睛了。这双眼睛我琢磨过好长一段时间，平时看他走路看人的时候，眼睛明明是向着你的，可是你又觉得他的眼睛好象同时又在看着其它好多地方。他的眼睛明明是半眯着的，可是你又觉得他好象时时都在盯着你。就是这样一双眼睛，我总觉得象一个唱戏的眼睛，里面竟藏着许多让我琢磨不透的东西。后来，才知道，武术毕竟讲的是手眼身法步，眼睛的功夫是相当重要的一步功夫，以后还得单练呢。

我在想：练八卦掌的时候，讲究"龙形猴相，虎坐鹰翻"的神意，天长日久，身上自然就会呈现出动物的形象与神态。这就是内家拳仿生取意的结果吧。

在认识老师的一年之后，有一回，老师说我的基础已经不错了，现在要教我门内的单换掌。刚开始我很纳闷，一个单换掌还分门内门外，有啥好稀奇的。老师也不作声，一个起势之后，便走了起来。

这时，我才开眼界了，什么叫真正的内家拳。那时的感觉真是永生难忘。不就是一个单换掌嘛！可是老师走出来的单换掌，真正叫作神韵十足。你看在眼里的根本就不是一个人在走，而是一只动物在走。再仔细看，老师的神态简直就象一只老猫，而且是一只成了精的老猫。只见他的劲随时都是蓄着的，随时都可能蹦了起来。眼睛灼灼生光，眼观六路，耳听八方。腰身走的象条大蟒蛇似的，全身都会蠕动的，那种柔和的感觉就象在天上飞一样，却又很静很静，而且走的飞快，你不抬头看时你根本就感觉不到有个人在你面前练功。

老师一直在我面前走了半个小时，当时我已经把老师练功时的神韵深深的烙在了心里，每每都在心里不断回味。老师在我面前走一个单换掌都走这么久，就是为了让我把这个神韵牢牢的记住不至于忘记。从此之后，我再也没见过老师这么认真的练过。我也想起老师曾经说过，以前的高手练功的时候是从来不给外人看的。一看就会丢东西，丢多丢少而已。看走了人家也不会多谢你。以前老师的师爷宫宝田，在上海练功时，被人偷看了，结果那人被宫宝田狠狠的惩罚了一顿。旧社会，功夫就是财富，就是保命的东西，偷看人练功，跟偷盗财物没什么区别。

后来，老师无论教我什么东西，都要在我面前练上一个小时左右。目的都是为了让我把他练功时的神韵深深的印在脑海里，然后再自己慢慢在家练，我一学会，他就再也不会在我面前练了，等我学到什么的时候，他又在我面前练什么。正是这个原因吧，所以我对老师练功的印象总是特别深，虽然老师只练一遍，可是我常常一闭眼就能想起老师平时练功的样子。平时练功就不单单是在练动作了，更多的是回忆着老师的神韵来练。

其实高手练功是很难得一见的事情，哪怕不会武术的人，看到高手练功，虽然理解不了人家拳学里面的文化，但是一定会被他的拳味和神韵迷住。就象平常的百姓不理解舞蹈一样，可是一看到杨丽萍的孔雀舞，立马就会被她的舞蹈中微妙微肖的神韵所震撼。

还有一次老师有意在嘈杂的公园里面练太极拳，我们几个师兄弟都在，旁边还有一个吹笛子的人。可是，当时的感觉很奇怪，虽然是这样的环境，我们平时一定不会在这样的情况下练功的，老师也告诫我们平时要家里静静的练。可是一看到老师练功，我的心情就平静下来了，心里觉得特别舒坦，气息就象是刚刚练完一个小时的书法一样平和，非常的受用。这种静的感觉以前爬深山老林的时候也曾经有过，入到植被茂盛的林子深处，明明你能听到溪水声，也能听到鸟叫声，可是当时的情形，你一旦把呼吸屏住了，立马就能听到自己心跳声。你自己还会不由自主的竖起耳朵，吊起全身的每个细胞的注意力去听林子里面更深层更细处的声音。老师教我站形意拳的三体式的时候就要我找"深山古道行"的意境。我想其中的内涵就是这个吧。

我以前曾经在视频上看过，一个练八卦的人和一个练搏击的对擂。练八卦的一上去，就抱了个单换掌的型。开始，还能招架一下，到后来竟被人打得狼狈不堪，可他还是抱着单换掌的型不放。我当时就很纳闷：八卦不是很厉害的功夫吗？怎么如此不堪？

等我接触了荣师的八卦之后，我才发现视频上的朋友原来真的是把八卦理解错了。于是，便有了想把我自己看到的，认为是真八卦掌的东西告诉大家。

荣师常讲：八卦掌真正厉害的核心部分，不是它变的外形，而是它变的思想和意识。一般不懂的人，把八卦掌的练功之法，甚至是表演之法搬到擂台上去，那他还真只有挨打的份。老师平时教你走单换掌，是为了让你练出，八卦特有的身法步和浑圆劲，它只能是练功之法，它是不能拿来打擂的。八卦本来就是为了练一个变字，像视频上这样练出来的八卦反而练死了，还不如不练。等你身上真有了八卦的功夫之后，就不是这么用了。一定要抱着掌走着圈上去吗？就不能坠着掌走自然步上去吗？

八卦是你不打我，我不变，你一打我，我立马就变。我变是被迫的被动的，你一逼我时，我便头变尾，尾变头。掉转头就打你不防备的地方。就像人去打蛇一样，你打它尾巴，它一个摆尾就能反过来咬你。再加上，我们平时提炼出来的惊劲，更是无法化解。到后来八卦已经不是招法了，八卦的双手俨然就变成了一条首尾相连的毒蛇，一条时刻盯死你的蛇，它随时都可能受惊之后扑过来，你想谁能应付得了受惊的蛇？

荣师用八卦时，双手就像两头蛇，浑身就像一个长满拳头的滚动的肉球，头肩手肘臀胯膝脚，哪里挨到你，哪里都能打你，浑身无处不是手，随打随进，随进随破。他用八卦时，你就像傻乎乎地站在那里被他打一样，因为你根本无法防范他的进攻，他不和你顶，他也讲顺其自然，舍己从人，他绝对不会去打你有防范的地方，他打的都是你无法防范的地方，他打你的时候像同时多出了几双手来一样，我用嘴都远远无法表达出来的精妙。

八卦掌以前是叫转掌，孙禄堂老前辈用八卦来给它命名，是因为八卦就是一个"变"字，而真正好练八卦掌的高手，都非常了解它的"变"的特性。

难怪，荣师和我推手的时候，总跟我说，八卦不是招不是法，你只要变了，就是八卦。但是，会变了也还要会有功夫呀，八卦的活变还表现为僵活、松活、虚活呢。它还分内理活、外在活；动作活、思想活。就一个活变就可以分出好多层次来。所以八卦讲"定、活、变"，没有练到会"变"的八卦，是无有与人对敌的资本的。

我想真正的八卦掌，至少应该是这样的吧。

荣师和我说，他以前和刘师爷炼八卦掌时，不讲推手，就是讲打。那是他在当时已经练了五年的太祖长拳，又走了两年半八卦掌的基础上开始的，一搭手就是手眼身法步和闪展腾挪，被打被放都是家常便饭，鼻青脸肿的爬起来又上，天天如此，吃了大半年的苦头，被打被放的次数就越来越少。直到有一天刘师爷都被缠得不耐烦了，说：行了，不用我带了，你可以自己练功了，劲道也不会跑掉了。才作罢。因为人天生就有一种适应性，处在一种状态久了，自然而然的就融入到这种状态中去了。

这是荣师17岁到20岁时跟刘师学八卦的经历。再接下来，就不必每天都带手了。荣师自己也要去工作了，只能每个星期往刘师家里跑，见了面再沾沾手，一直到25岁时刘老师去世为止共8年，加上前面学太祖长拳的5年，荣师跟刘师学艺共13年。

荣师的功夫就是这样练出来的，当时刘师爷有一种观念：打都打不跑的徒弟才是好徒弟。荣老师后来也继承了这种想法，所以年轻时的徒弟大多都被打跑了。后来，才恍然大悟，发现这种教学方法有问题，毕竟那是前辈们在旧社会的特殊环境下形成的观念。待到荣师年纪稍长的时候，才教的我们，我们才免了不少皮肉之痛，有时想想是一种幸福也是一种缺憾似的，毕竟不是在难度最大的情况下训练出来的。

我曾经向荣师问起过刘师爷的习武经历。

荣师说，刘师爷全名叫刘炳锡，老家是山东乳山的，刘师爷最初跟当地的名师江乃林师傅，在拳房练了十一年的太祖长拳。没学八卦掌之前，外家拳的功夫就已经相当过硬。

有一回，宫宝田回山东老家做寿。因为江师与宫师是好友，为了给宫师助兴，便令自己的弟子们各自打长拳一套。弟子们打完拳之后，宫宝田只是说我的刘师爷打的不错。当时，江师心里很是明白，宫宝田都说不错的弟子那得绝对的出类拔萃，便说：你要喜欢便拿去作弟子。宫宝田当时兴致正高，便满口答应了，以他当时的名望，要是换了其它场合，别人怎么求他都没用。江师马上令我师爷磕头，这师就算拜成了。

宫师在老家一住就是三年，刘师爷也就跟他练了三年的八卦功夫。象宫师这般的高人，教人从不古板，每个教出来的徒弟各自的特点都不同，虽然核心的东西都是八卦掌。因为徒弟们先前的功夫都不同，而我的师爷是练长拳的，宫师便根据师爷长拳的特点，给他编了一个八卦的套路，内涵都是纯正的八卦掌功夫，只是里面包含的是刘师爷自己长拳的特点。记得以前董祖教程廷华的时候，也是根据他以前的摔跤底子而编的东西。因为内家拳最关键的东西是它核心的东西，外形是可以因人而异的。

刘师爷每天天还未亮，就往宫师处跑，因为有一段路程，便当成练功了，跑法也和常人跑得不同，是有专门的一步功法。跑到宫师的住处，外面还有许多练功的徒弟，于是便自顾自的练，宫师却还在房子里面睡觉。等觉睡好了，才出来看看，指点一下这个，再指点一下那个。

刘师爷每天如此的练着八卦掌，直到两年半之后，宫师看他八卦的功夫已经走出来了，便开始教他打手，也象后来刘师爷教荣师一样的教法。半年的时间下来，宫师就说，师爷的功夫已经成了，可以出师了。

后来，刘师爷说;其实当时宫师还有最出名的八大绝技准备教给他，适逢战乱，宫师有急事要入京，师徒俩才不得不话别。

因为好奇，我问过荣师，宫师的八大绝技是怎么样子的？老师跟我举了两个例子，一个是用食指和中指夹在屋檐下，把整个身体的体重都吊住了，然后可以吊上一袋烟的工夫。另一个就是，用双脚的大拇指搭在凳沿上，
一站也是一袋烟的时间。我又很好奇，问荣师：内家拳不是讲用整体力吗，他用的都是梢节的力，那岂不是在用局部力。荣师说：这个绝技特别之处就在于此，身上的劲只会更整了，只是不知道怎么个练法，其奥妙之处连你刘师爷也不知道，因为当时他就差这个没学了。

听到这里只是觉得惋惜而已，又问为什么没有文字流传下来，荣师却说：以前的高手都不会著书立说的，只是将功夫口传身授下去，刘师爷也从来不著书立说。他们知道写出书来，没有老师亲自指导，功夫也是练不出来，反而误导了别人，所以要学就跟本人学，照书学就不必了。这也是为什么，现在的内家拳功夫练的人比解放前多得多，懂真功夫的却少之又少的原因。我也是后来参加了工作之后，才知道原来宫师的名声竟是如此之大。以前总是听刘师回味起宫师时说：宫师的功夫谁也练不出来，那股神韵走的就是好。也不说怎么好。

后来，刘师爷从山东老家搬到了荣师家乡，也就是辽宁省本溪市桓仁县自治区，才有了后来荣师跟他学拳的经历。

刘师最初被人取了个外号，叫"刘大巴掌"，因为四几年小日本进犯刘师山东老家时，被刘师碰上了，刘师使出八卦掌功夫，一下一个，把当时的村民都看呆了，刘师长得还高大，有一米七八，之后便传出"刘大巴掌功夫了得，打起人来一巴掌一个"的传言。

刘师以前脾气不好，爱打人，高高瘦瘦的，眼睛精亮，老了的时候身上的皮肉都是耷拉着的，可是皮肤和手却是细软细嫩的，巴掌上一个老茧也没有，又细又长。走哪手上都是拿根光溜溜的小棍，开门从不用手开，用棍把门轻轻一点，眼睛迅速往屋内一瞟，闪身就进去了。因为功夫好，走哪都受人尊敬，从不必干重活，尽是些看羊之类的轻松活。

荣师从小就看惯了刘师爷和人比试功夫。一回来了一个膀汉，浑身是劲，能用两个手指把200来斤的发动机给勾起来甩出老远去，还能一下把桌上的盘子给拍碎几个。听说刘师的功夫厉害，特意找上门来比试，问刘师能办到这些吗？刘师说：你看我的手就知道了，我肯定不行！但是我要打你却绰绰有余。膀汉不服，要比试，刘师一个穿掌就把他放倒在地。

那人连反应的机会都没有，摔了个晕头转向，知道自己的层次实在没法和刘师比，便拱手认输。

刘师不太爱说话，文化也不高，持着浓重的山东口音，但是正是这个原因他看问题更透澈，讲拳也讲的更实在，他常跟荣师讲：对方打过来，我只要双手一称，就知道应该给回对方多少力。那时他不讲听劲，而是讲称劲，从另一个方面更体现出，其内理的细腻程度。

刘师还常告诫荣师：功夫呀，要苦练，一定要练的扎骨才行呀。
刘师对八卦掌层次的要求是：空无。荣师说：刘师的走掌时，表面看起来，柔若无骨，静寂无声，搭手时，却时有时无，根本摸不着他的劲，你有时，他就无，你无时，他就有，和他比手时，老是摸空，脚上亦跟不上趟，身上稍微一紧就被他打出去。阴阳虚实的瞬间转换，快到了极点，对手被打出去的时候，感觉身上受到的劲道象被蛇钻洞一样难受，身体容易挥舞着出去，那是因为他的劲道在人身上，瞬间改变了很多个方向而导致的。

刘师还讲"透空"，身体透空，劲道才能透空，打人一沾就起，被打者毫无反抗：自己被打时，一化就出去了，不会受伤。

我后来见过荣师写的口诀："脱身换影透空洞，鹰目猿神闪电急"。便是当时刘师功夫的写照。

刘师爷教荣师的时侯，有许多特别的练功方法。八卦初练时走的都是平地，步法渐熟，便改在凹凸不平的地方，也可能是斜坡上，烂泥地里，长满灌木的破树林子里。这些地方都走得随心所欲的时候，再回到平地和人比手岂不太轻松了。以前的老前辈们练八卦时，还要练轻功，每天在院子里搭好的，高矮不等的桩上蹦上蹦下的练习，或者在房顶上练习，在地上只要摸到一点东西就能飞身上房。或者是在栽满树的园子里放兔子，再让你去抓。

以前所谓的飞贼，都是经过这种特殊的训练，穿过到处都是障碍的树林子，象是百米赛跑一样，走直线似的直冲而过，所以，很不好抓。

我后来也见过荣师写的口诀："卦变无端云风快，奇高凸凹泞泥地，蛇行神功步轻云"。这便是这一类功夫的写照。

后来，刘师爷年龄渐长，而荣师的功夫亦越发精湛越见火侯，八卦掌的真传逐一上身。从此，应付上门比武的差事便交给了他，艺成之后的比试，他竟从来都未曾输过，每次都是干净利索的把来人打倒了。师弟们的训练也是由他来带。他便变成了"二老师"的身份，正是因为这个原因，荣师的功夫才得于长足发展。

有一回，荣老师和我讲起他的习武经历。

那时，他才12岁，一直都想习武，只是苦于找不着老师。于是便到处打听，后来听说不远处的老刘头就是一个懂武功的人。于是便找上门去，真有一个高高瘦瘦的60来岁的老头。谁知，老头根本就不教，象赶鸭子似的，把他们一起同去的小孩全赶了出来。

荣老师并不气馁，人小耐心却不小，于是便天天跑到刘师爷家去玩，和周围的小孩都打成一片，一下课就去，好象回自己家似的。时间一久，刘师爷就问：这是谁家的小孩呀，怎么天天跑到这里来玩？这时，就有大人帮着说话，说是想跟你刘老师练武的。刘师爷一看，这小孩，年纪虽小倒却挺有毅力的呀，就说：练武得有一群小孩才好练，一个人不行。

荣老师一听，这下来机会了。马上跑回去问，周围邻居家的小孩，都有谁想练武的呀？一下子便有二十多个小孩响应。荣老师便让他们每人想办法凑一块钱，条件好的就多凑一点。结果，竟凑了差不多60块钱，按当时的经济水平，可抵一个半月的工资。荣老师拿出几块钱买了饼和酒，跟剩下的钱一起交到刘师爷手上，当时，可把师爷高兴坏了。于是便立马开班授拳。

那时，刚开始学的还不是八卦掌，而是太祖长拳。一练就是五年。每天都是基本功训练，冲拳扎马。太祖长拳有六路，荣老师却只学了一路半还不到。师爷告诉他，基本功扎实了，套路都差不多，会个一套两套的就够了。世上有两种教武术的人，一种是教套路的，一种是教功夫的。教套路的，教会你一百套，没教会你功夫，到头来也是白费。这也是为什么老前辈常说的：练武不练功，到头一场空。武功武功，有武便要有功，两者密不可分。

荣老师平时爱唱歌，他也跟我说过这个道理，就象歌唱家平时练歌，只是练嗓子，一个歌唱家并不是把所有的歌都唱过了，才能出名的，常唱的也就只是一两首招牌歌而已。老师在我们面前，无论是演示形意，太极还是八卦，都只是一小段而已，从不会说打一套来看的，只是随便几个动作，就把拳味表现的淋漓尽致。

我问老师：那时你们打沙袋吗？他说：不打。我很奇怪，问：练外家拳哪有不打沙袋的？

老师说：真正好练外家拳的老前辈，都是不会去练打沙袋的。因为沙袋毕竟是硬的，拳头是软的，落多了人的肌肉容易僵硬，时间一久，体内的劲道反而吐不出来。最多就是打那种装满布屑的袋子，这样你才敢把劲打出来，天长日久，出拳的威力才大。手上自然也不会布满老茧，反而是细嫩细嫩的，这样才能保持手上的灵感。

我又问：那这样的手打人行吗？老师说：你试试呀！刚说完，便用小臂跟我的小臂一磕。这轻轻一下，竟是让我痛入骨髓。可是，再看老师的手，却又真的长得非常细嫩，手心里一个老茧也没有。

老师说：练功得法之后，每天即使是练空拳，时间久了，身上的内气缚在上面，同样是坚硬似铁，可是手上的皮却是柔软细嫩的。有一回，刘师爷发现我身上起了一些键子肉，便问我是不是在练肌肉，我说是，刘师爷立马严厉的说：马上停下，你要再练肌肉就别跟我学武了。后来才知道，打拳的肌肉和用力量的肌肉是两码事，双方是矛盾的，这方强了
，那方就会弱。那时，我们附近有一个棒小伙，长了一身的肌肉块，我们都很羡慕，把他带到刘师爷跟前，刘师爷却毫不客气的说：好一身挨打的肉！

我又问荣老师，你们当时长拳的扎马，和我现在学的形意拳三体式的桩功有不同吗？

荣老师说：当然不同，三体式细腻多了，里面的内理要分好几个层次，够你练三年的了。不过，长拳的扎马也不简单，它也是很有讲究的，扎的时间久了，身上也会有很强的内气,身上会练出一种框架力来。以前外家拳的高手都是训练有素的，虽然没有内家拳那么细腻，但是，高手打拳的时候劲道都拿捏的很准的。更何况，许多人的外家拳还是经过内家拳的明师传的，外家拳里过当的地方早已被剔得干干净净。

我很奇怪，内家拳的明师也教外家拳吗？内家拳的东西不是和外家拳是对立的吗？

荣老师说,内家拳和外家拳其实并不是对立矛盾的。两者是可以辩证统一的。其实老前辈们的做法早就证明了这样点：董海川的大弟子尹福，拜师前就是练弹腿的高手，开始尹福不服气，董师说：我只要一下就能赢你。一伸手就是一个弹掌，立马就把尹福打败了；尹福再试，董师又是一个弹掌，尹福还是躲不掉，再吃一记。当时尹福其实已经是一个名手，可是一个照面就输给了董师，于是便心服口服的拜了师。拜了师之后，并不就是练八卦掌，而是先练的罗汉拳，之后才是八卦掌。可是董师教出来的外家拳会和常人教的外家拳相同吗？肯定不同的。还有孙禄堂练形意拳之前，也是练少林的。杨路蝉学太极拳之前，也是练成过很好的外家功夫，在江湖上行走时，常带一枝小花抢。练外家拳的人，经过明师指点再练内家拳，那他把外家拳的打斗经验和内家拳的思想，劲道一结合，他又会打，又会松柔，又会听劲，效果肯定不是纯练内家拳的人一时所能比拟得了的。天长日久，他把外家拳的僵劲一旦去完，把劲道练通练透，身上透空之后，那他就是纯内家的功夫了。

我曾经很好奇的缠着荣老师，一定要看看，太祖长拳是怎么样子的。荣老师先做了一个起势给我看，果然，架势相当严谨，双脚都是向里别着的，膝夹好了，护住裆，拳头的大拇指是摁在拳眼上的，拳头自然就多了一个勾挂的功能，身势很低，整个中线都是在自己的拳脚的保护之下。老师让我试试，一搭手，谁知老师的拳路干净利落，只是一搭手的时间就把我的防御全都打乱了，摞的我七倒八歪，感觉出手又快又精准，拳架更是严谨，一点看不到累赘浮肿的地方。感觉和平时看到的长拳竞赛套路，完全不同，每个地方都是有用意的，一点多余的东西都看不见，全是打仗的玩意。

我算是真正开了眼界，看到了传统的外家拳功夫，拳路里看到的东西不由的令我浮想连翩，想想以前的老前辈，都是怎么用传统的外家拳功夫来闯荡江湖的。

荣老师还说：我前面五年玩命的练太祖长拳，五年里，一点也不知道有八卦掌这回事。直到有一天，刘师爷把我叫到身边，意味深长的对我说：华丰呀，这么多徒弟当中只有你的功夫是练的最硬实的，你要把这门东西给继承下去呀，在我们手上失传就实在太可惜啦，那和欺师灭祖没什么区别。从现在开始，我教你们八卦掌吧。

荣老师说：刚开始时，他学的也只是一个单换掌而已，很是纳闷，这么一个圈子有什么好走的。两下就会走了。一会儿就没耐心了，又回去苦练长拳了。心里以为长拳就已经够好的了，把它练好了，就够用了。一个星期之后，刘师爷让他走来看看，他一走，刘师爷就说：你这也没练呀。荣师心里奇了：怎么我没练他都知道？刘师爷说：不是会走了就行了，叫你走是要你走出功夫来才行。来你试试。荣师便上去，刘师爷一伸手就把他打了个四脚朝天。他还不服气，把平时的长拳功夫使了个浑身解数，可是，不管怎么打自己都输的七仰八叉，狼狈不堪。这时，他才开上眼界了，心里才恍然大悟：原来这个圈子走出来的功夫竟然这么厉害。从此他便玩命的走八卦，一下长拳也不练。

我又问荣师：为何从此一下长拳也不练？

荣师讲：练了五年了，东西早已入骨入髓了，想忘都忘不掉，就象踩自行车一样，练会之后，你就是一辈子不练你也不会忘，你一踩又会了，最多只是生疏一点而已。

荣师说他的八卦天天都走着，每天至少四个小时，越走越有味，平时和人说话的时候都不歇着，搞得说话的人都讲：说话的时候能否不走，走得人的头都晕了。刚停下来一会儿，他又开始走上了。就是这样，时间一久扎实的八卦掌功夫就出来了。

荣师说：八卦掌练的也是浑圆劲，只不过是会转的浑圆劲，在走掌的过程中，身上自然就会走出功夫，走出很多层次来，一年有一年的层次，三年有三年的层次，这是一个从量变到质变的过程。老前辈们就常说：百炼不如一走，是很有道理的。各家的功夫都很讲究练步法，而八卦认为曲线都走的象直线那么容易，走起直线来别人肯定走不过你。相传，形意拳高手郭云深入到宫里面，和董海川比手，打了三天的崩拳也没挨到董师一下。因为董师实在太活了，步法巧妙到极点，你迈步打他前，他就意料到你要往那去，处处占领先机，别人如何打他。

我和荣师搭手时，他如果愿意让我摸上，就感觉象是摸在一个滚动的大肉球上面，肉球时虚时实，时重时轻，时软时硬，时急时缓；肉球一下象铁球，一下象皮球，一下又象气球。在他身上根本找不到凹凹凸凸断断续续的地方。他如果不愿意让我摸上，那时的感觉就象自己走在水里去够一块小木板，脚下走不快，手上还使不上力，你够到哪，它走到哪，自己的脚下没有根，随时都有失足的危险。荣师说：这就是八卦掌如"水中飘木"的道理。后来，我就用这个道理和一个大体重的朋友推手，还真灵！他推别人一推一个跟头，推我却怎么也使不上力气。

这其实也只是，八卦掌的一点小感觉而已。是荣师配着我来玩玩的。真到散手的时候就不是这样了。不走圈也不抱掌，双手耷拉着，自然步走上来，双眼盯死了你。你不动，他不动；你一动，他的双掌就象惊蛇一样蹿到你怀里来，你身上自然就紧了，再一下你就稀里糊涂的飞了出去。根本化不掉，也躲不掉。因为它是用身法来穿的。他一上来的时候，你觉得自己浑身上下都是破绽，防无可防，只有等着挨打的份。这根本就已经不是招法能化解得了的。这是一种动物身上的劲道，不是人所能想象出来的招法。我想，任何靠人类的智慧想象出来的招法，都不能和这种动物身上的天性相比。

这也是为什么道家思想，讲求顺应自然顺应天性，道法自然的原因。相传，董师在事先不知觉的情况下遇袭，也能化险为夷，就是凭着日久天长练出来的，这种动物的天性来化解的。事实上，动物确实是有这种化险为夷的天性和灵感。那是动物天生就比人静，没有思想，它更能融入到自然当中去，有这种本领也是可以理解的。

真正的武术，讲的就是手眼身法步，闪展腾挪，再加上深厚的神意和丰富的兵法战策，就的确不是一般的人所能摆平得了的。

荣师以前就是后半夜三四点起来练功的。点着黄豆大的煤油灯，光能看见个人影，隐隐乎乎的就行了。山里的地方，这种时候万籁寂静，练出的功夫也相当之纯。这时的人和人打手，已经不是用眼睛来看的，而是用心来听的。你说，是你手脚快，还是他的心快。所以，老前辈常说"打拳如同瞎子走路"，瞎子走路是调动全身的感觉器官来走路的，他和常人只用眼睛来看路不同。练内家拳的人就是要跟瞎子学这一样本事。

常人总以为，明师们身上厉害的东西都是一些招法，其实他们身上真正厉害的是秘不传人的练功方法和实战经验。

武术本来就不是招法那么简单，真正经得起考验的是它包含了功夫，兵法，经验，胆识的综合素质。武术本身也就是一种游戏而已，是游戏就包括了技巧，心理素质，作战经验等综合素质，能把武术当成游戏来玩的人，层次往往才能更高。

老师名叫荣华丰，曾用名荣明，1956年出生，辽宁省本溪市人。12岁时拜在八卦奇人宫宝田的徒弟刘炳锡门下，学习太祖长拳及宫派八卦；20余岁时结识了吴式太极拳杨禹廷的徒弟邓来儒工程师，从邓老处深深的领会到了中国传统的太极文化；40余岁时又拜在了山西车派布氏形意布学宽的儿子布华轩门下，尽得其门内不传之秘。

老师一生酷爱武学，精于实战，喜好交结天下豪杰，并在不同的地方学到通背拳，螳螂拳，醉八仙，戳脚等传统的优秀拳种。

讲起我和老师的相识其实真是一种莫大的缘份。那是2004年的一个冬天的广州，我还照常去天河公园打拳。可是那天的伙伴却在议论一件事情，说最近公园里来了一个老师傅，很有功夫，懂太极推手，又懂形意八卦，有肩颈痛的人还专门和他学了甩胳膊的方法。我当时听了挺心动的，因为自己很喜欢形意拳，却苦于一直都找不到明师。而之前周围练太极拳的人很多，便先跟一个老师学了个套路。这回来了个行家，心里面甭提多激动，因为可以学到自己喜欢的形意拳了。伙伴们说稍晚一些，一般九点钟之后他就会来。

果然，九点钟刚到，我们已经打完拳了。有一个伙伴叫我一声，说老师傅来了。我马上凑了上去，又有点不好意思，便围在外边看。

只见此人，身材中等，背阔腰圆，双臂修长，最让人影响深刻的是，长在国字脸上的一双精光四射的鹰一般的眼睛，眼角的眉毛自然向上挑起，好一副气宇轩昂的气概。明明是练武之人，可是你却觉得他身上的气质相当儒雅，戴着一副老花镜，看起来竟是一副老工程师的样子。

显然，在我的好奇打量之下，他已经看到我了。我友善的向他笑笑，以示欢迎。他也很和蔼的向我笑笑，那种感觉竟然相当亲切，相当的熟悉，仿佛哪里见到过这个人一样。他正在和别人讲到太极拳的行功之法，我抓了个空当，挤了进去。当时，我没急着问老师太极拳的东西，反而问老师关于形意拳的东西。老师说，形意拳是一个好拳种呀云云。

我以前曾经见过一个老前辈表演形意拳的连环崩拳，拳拳走的都是明劲，象打炮似的刚刚有声，当时对形意拳火爆的劲道就印象深刻，一直难以忘怀。只是苦于无缘相识，错过了机会。便心想，这位老师的形意拳练的如何，请他练练，一比较就知道了。

老师也是有心让我开开眼界，便做了个起势，走起五行拳来。当时的感觉，挺意外的，本以为他的劲道不会象以前那位老前辈那样霸道，但也不至于差到哪去呀。恰恰相反，这位老师是一个刚劲也没发，只是将拳柔柔的递出去，但脚下却走的飞快，说：这是崩拳，这是炮拳，这脚下踏的是寒鸡步云云。

我当时就奇了，他怎么不发劲呢？形意拳不是讲究劲道要很冲的吗？可是，你说他不对嘛又不是，他的身体明明拧转得象机轮似的韵味十足，脚下走的飞快，一副恶虎扑食的气势，感觉他随时都会扑过来，自己也绝难逃脱，可他又确实没扑出来，只是觉得他的神意已经将你罩住了，随时都可扑过来，只是不扑而已，感觉自己已然成了他的口中之食。

心里纳闷，可是出于礼貌，又不好多问。只是，不懂装懂得点着头，心里却在想：不管怎么样，好过没老师吧！既然今天遇到了这样的老师，先学着看吧。于是，心中不由一阵窃喜。

后来，因为好奇我又问起八卦掌的事情来。以前见人走着圈子炼拳一直都很纳闷，这拳都怎么打人呀，别人没事自己倒先晕了。老师又给我比划了一下八卦是怎么回事，我也看不懂呀，所以印象也不深刻。

不多会我们就要散了，便问老师的联系方式。

他就递了一张名片给我，原来他姓荣，叫荣华丰，辽宁省本溪市桓仁县人，上面还印了他的师承，尹派八卦掌第四代，车派布氏形意拳第三代，还有马来西亚槟城市太极拳总指导等。
太拗口了，我刚开始还记不住，也没太在意。只是先把名片小心翼翼的放入口袋，以便日后联系。不多会，寒暄几句便真散去了。

过了几天，我有空了，便又去了天河公园。我想荣老师肯定在吧，便打他的电话，他说他正在邓世昌衣冠冢那边。我便急切的走过去，果然见到他了。走上前去问声好，便向老师说出想学形意拳的愿望。

老师这回仔细打量了我说，嗯，你的身形很适合练形意拳。我的形意拳是人家家传的，你能跟我学，那得相当大的缘份。你以前都练过些什么？

我说：以前一直练跆拳道，最近一年练了太极拳。我急于在老师面前表现一下，便对着旁边的石栏杆一个侧踢就踢过去，那脚使足了十成劲，石栏杆被我震得嗡嗡作响，我得意的望望老师，老师却笑而不答，作不以为然状。其实，我的脚力向来就不小，我能一脚踢破四块板，常人帮我拿鸡腿靶，我一脚就能把它踢飞，拿重型靶的就连人带靶一起飞。看着老师的神情，我真是觉得有点郁闷。

我又说：我以前琢磨过形意拳，我练个钻拳给你看看。老师说，你练吧。我便一个垫步，铆足劲打了一个自以为是的"钻拳"。老师很平淡的说：你这与形意拳的钻拳关系不算太大。我当时脸上唰的就红了，还真不知道为什么没关系。

我尴尬的说：那你教我怎么练吧。

老师说，练形意拳先得练站桩，形意拳的桩先站三体式。于是，老师便一手一脚教起我站桩来。才站了五分钟就觉得有点累，因为三体式太拗着身子了，便由右式换成左式，再站一会就开始发抖了。老师说：不错，就是这么站，每天练习十几分钟就行了。

这时，我觉得纳闷了，不是说站桩要站很久的吗，至少一两个钟才对呀，怎么才这么点时间就够了？老师说：站桩贵在自然，想站才站，不要逼自己。虽然每天十几分钟，天长日久也是出功夫的。

于是心中又是一番窃喜，以前就为站桩的事情头疼过，想站又过不了时间这关。这回老师却说只要坚持每天练十几分钟也行，心想练成此拳的可能又大了许多。（可是在后来的日子里，我才明白是怎么回事。从刚开始的十几分钟，我越站越有味道，逐渐能站半个小时，再站到一个小时，到最后我竟站到一个半小时。老师这时才告诉我：如果我当时就跟你说要站久一点，你可能早就吓跑了。我不给你压力，是想让你自愿把时间加上去。事实上，你天天站桩，能保持半小时就够了，关键是一天也尽量不要停。）

我以前是练跆拳道的，向来脚就很快，力量又大。对于中国传统武术的了解是从书刊上网站上得来的，知道它好，可是，至于它为什么好却无从知道去。今天是第二次见面了，我想应该不会太唐突，便向老师提出我的疑问，老师很爽快，说：来，我们试试。

我说：怎么试？用跆拳道行吗？老师说：你随便试。

我一抬脚，一个扫腿正要踢出去，谁知老师比我更快，一抬脚啪的一声，提前把我截住了。我急忙换左脚，又是啪的一声被截住了。一时间，我竟抬不起腿，这时老师一上步，只见他双手软绵绵的往我身上一落，再轻轻一抖，我便如断线的风筝一样飞了出去。当时的一霎那，心里害怕极了，可是一落地才发现自己安然无恙，象是突然被搬起又被放下一样。只是再也不敢和老师比试。

我又问老师太极拳是怎么回事，真有这么厉害吗？我从来没见过能打人的太极拳。老师说：我站好了，你来推推我。

于是，我上步去推老师。老师耷拉着双臂，眼睛半眯着。我心里纳闷，打你打不赢，推你还不成吗？我一使劲，奇了，老师身上竟象个大面团似的，又软又硬，一点劲也使不出来，他脚下象生了根似的。再使大点劲，自己却七倒八歪起来，象踩一块圆石头上一样。几番折腾，老师脚下纹丝未动，我倒累得气喘起来。心里暗自琢磨：看来还真有懂太极拳的人。

推不动我就只好作罢，老师说：我只是给了一点太极拳的小感觉给你，你看你在我面前连站都站不住，我要打飞你还不容易吗？我心悦臣服的连忙称是。

我又问老师形意拳是怎么回事。

老师说：你再试试，你用拳头抵住我的手指。我走上去，两人都是弓步站好，双手向前伸，我用拳头抵住他松软的手指上准备好了，老师一上步，我就起来了，整个人都轻飘飘的出去了，感觉自己就算有劲也使不上。

他再让我抱住膀站好了，他用一个钻拳的动作往我双臂一点，我竟然情不自禁的往后蹦了出去。

他再让我站好了，双手轻轻的往我身上一拍。我竟象皮球一样情不自禁的跳了起来。一连试了好几个动作，我都不能自控的蹦了出去。

老师这时说：内家拳包括形意拳都是靠劲道赢人的。

这时，我大脑里第一次有了劲道的概念。我也初步的了解了，太极拳和形意拳到底是怎么回事。于是，心里暗下决心要好好练功。

分手之前，我请老师吃了个饭，并说好下次还来找他。从此，便开始了我的内家拳的习武之路。