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遵生八笺 高子说：琴意味着禁止，能使人去掉邪念，思想纯正。所以《礼记》载：君子没有特殊原因，不会离开琴瑟。' 孔府的瑟，堪称绝音，实在太珍贵了。古人弹琴，是因为与感情产生了共鸣。现在只留下古琴，古人的那种情感已经不存在了。欧阳公说：器存而意不存，说的就是这个意思啊。 物体振动而发出音响，称为声；有一定的次序和节奏，称为韵；韵律成文，才称为音。所以，琴音体现的哀乐邪正、刚柔喜怒，完全来自人的思想。 故国家的治乱、家庭的兴败、道德的盛衰、民间的乐苦，听听琴音就可以预先推知了，这难道是其他乐器表现得出来的吗？ 懂琴的人，以高雅的琴音为纯正，按弦时，用指一定要分明，奏出高山流水般优美的乐曲，从手指下产生松风夜月般悠闲的情趣，这就是君子高尚的爱好，那些心中无德、腹内无墨的小人，岂能与圣人贤人相提并论！ 世俗人喜欢听一般音乐，对琴音却不感兴趣，是因他们只喜欢靡靡之音的缘故。一般音乐有宫、商、角、徵、羽、变宫、变徵七个声调，其中两个变调，与宫调、徵调联用，所以声音悠长而悦耳。古琴只用宫、商、角、徵、羽五个调子，变化很少，而且少与其他调子联用，所以，琴音虽然古雅、纯正，却不适用于民间。 可是，探亲只有“三声”是关键：散声、按声、泛声。泛声，要根据琴征选音，不借助于压弦，得到自然的乐音，可模仿上天的声音，是清纯的乐音。散声，让乐律在地下回响，弦按律来调整各音顺序，这是模仿地上声音，属于昏浊的乐音。按声，或抑或扬全在于人，人声清音浊音兼而有之，所以，按声是人的声音，是清音浊音兼备的乐音。当今弹琴的人．不深究琴音所达的意境，不向高明的琴师求教，不讲谱法，不熟手势，致使琴音的曲折、手指按音的轻重缓急失度，起伏没有规律，只知道弦响之声，而不知饱含意蕴的琴音，只知机械地运指而不知要蕴情于中，难道这种弹法是可取的吗？ 有人追求花样巧妙速度急骤．并自夸技艺精湛，而不遵循一定的法度准绳。为了让音乐悠扬美妙。在操琴时多用散声，类似箜篌；巧用按声，同于筝、阮，却大大地失去了古琴庄重高雅之音，实在太可笑了。 殊不知散声、按声相互交替，中间再配以清丽的泛声，这才是弹法得了正道。现在民间弹古琴，变化无常，将淳朴之音变得花巧，以求与人不同却不知虚心地效法古人，就好比抱着琵琶就是乐师，这难道符合古代圣贤修身养性的道理吗？大概太天真了吧！

一、养气篇 拳与道同，习拳即参悟道法。余习拳近二十年，心有所悟，自述作文，为辩真去伪，再图寸进。合抱之木，起与毫末。文能得之否。 拳名形意者盖取天地之象尔。天之形空明广漠，了无一物，其意却有造化不测之能事，孕生万物，瞬间激雷霆万钧。地之形因时而变，山川勾连，花木葱茏，其意有托栽润化万物之能事。取天之形运化拳中，首从体态中正平和安舒始，取地之形则拳变化万端不可方物，虽神鬼不能测矣。人之形随曲就伸，遇力则抗，诚能化天地形意，养气致柔。孕空明而制刚强则能与天下英雄一决雌雄尔。 天之广漠也无界，人之欲度也无极，故当放骨以极远之所，方可开展筋肉，渐入松柔境地。草木之根埋于土，人之根本悬于顶，立桩练骨既从上至下，所谓如衣浸水而高悬，若雪覆地而渐下，加以时日，骨正直而挺立，力凝聚而下沉，久则足下生根，稳似山岳。 气在长不在求，贵在养不在努，用在练不在运，处无所住心处，出无所强求时。是为人也秉天地阴阳之气而生，是故皆有先天之气，然劳形耗神渐与体内浊物混为一态，难分彼此。致气养身，是从草木所生能同。松土壤、给阳光、常灌溉，使其若草木萌芽，日渐有形，遂可参天。是为丹田者气之动者也，动一发而牵全身，行毫厘则顺百穴，诚如气囊风箱，呼吸间气离浊物，自现形状，勾连成象，充沛有江河姿态。 关关雎鸠，在河之舟，窈窕淑女，君子好逑。气分阴阳，同声相应。如孤男不偶，寡女难和。是为气者，也复如是，孤阳不长，独阴不消。当先剥离阴阳，而后方可鼓荡气息，使阳长而阴消，或阴生而阳渺。此所以无极分太极之象尔。 体内热则觉外寒，体内寒则感外燥。本与夏日抱冰，冬天拥炉同。所以冷热寒燥，俱非气感。唯涨与刺疼为真。练拳当明疼加酸减麻不练。疼者气之所示，坚持即是。酸者求之过促，当知过犹不及，稍减是佳。麻者筋脉扭曲，即刻知止。此数百年血泪所书，不可不慎尔。 夫为气者行搬运之能事尔。胡能使心与意合、意与形合者，专气而使然也。专气而致柔，非专气而致气，何也，盖因气之为用，而非拳与道之根本者也。故一味练气者，体虽柔却不可以用，心虽想却不能达者，为气而气者。练气有成当凝气为功，使其练骨、易筋、进而洗髓，入空明境界尔。 养气行拳，以松为基。松复以气之为导，此一而二、二而一者也。若鸡生蛋，蛋又生鸡，循环往复，渐入佳境。 始欲松者大多从桩起，于筋骨疲惫抖动中渐开骨节，使气可行，后行气以催骨梳筋，再求松柔，此为之松。松后求顺者，拧裹是也。即看正是斜、看斜是正，手脚、肩胯、肘膝合而为一者。然后气顺则骨顺、骨顺则筋通、筋通则力达，方可言蓄劲如开弓，发劲如放箭。此一松二顺三通，当实心求证，自知端的，不假仆言。 持杯掷地，杯碎地损，作用力与反作用力使之然也。投杯入水，杯无损水无伤，水至柔而无可抗。以柔化劲非以手臂持柔拨人来劲。故王崇岳语：“本是舍己从人，都做舍近求远。”盖指此情。松者使己身无反作用力是，身无此力，彼之劲力难加吾身，即为化劲。彼之劲力加与何处，吾以何处发人是为真松，以松柔拨化彼之手足，虽未悖太极手去不空回之要义尔，然离太极暴烈脆冷远矣。本是舍己从人，都做舍近求远真意在此，体悟可知之矣。夫为拳者，生死之术，呼吸在旦夕间，手足一触存亡立判，何能品玩乎？故从致简致易求，方可知“视人如草，打人如走，形若婴孩玩耍，不露拳之痕迹。”为何物。 道有三宝，天、地、人；人有三宝，精、气、神。练骨易筋洗髓者，炼精、化气、渐入神明尔。负重、远奔肌肉为之疲，肌肉是为练。松肌肉，现骨骼，一动一静骨动而肌肉无使之用强力者，骨为之练。故松者练其骨也。骨坚刚而肉松柔，则内坚刚而外示之以柔，是为外松内紧，棉里藏针，合太极之说。 “观耄耋能驭众之形快何能为。”当不以肌肉之力为能。孰见老翁举千斤之重，灵如猫鼠乎。 松得其法，可从心意运骨。开合拧裹间内成一线，始可语合力为何物，是为骨顺。骨既顺则筋与经脉顺，催骨松筋力道渐成。然后定筋骨，虚心志，和五心以修神而明明德。 从骨练者入，先剥阴阳，使气贴背，梳骨行走，由内及外，渐入佳境。从气练者入，持童子身，运蛮僵力，使内虚外实，气涨全身，有涨痛感，再由气致松，从外到内，渐入佳境尔。两者俱优，审人心性而定。故太极有僵劲、僵柔劲、柔劲、轻灵劲、虚无劲、空明劲徐徐缓进之说。欲一蹴而就者，必为能口诛笔伐，不敢忿而作态者。 夫世之精品必源于精雕细刻。虽写意泼墨之流，其雕心刻思不知几十寒暑。太极也然，心不能用其极，力不能劳其尽，虽一生言拳，不敢做仗马鸣。唯劳心力，自投地狱，寻烦恼门入，找甘甜门出者，才能经层层魔难，长层层工夫，于平地垒高山峻岭，看涛生云灭，自在星河。 拳即是拳，本无差别。形有内家、外门之别，实格物致知求拳之路不同，得而示之以风格俊异。优劣差别则在是正是谬间，在深在浅处。

竹窗二笔 世间求名者。有学未成而名成。是之谓幸。以不当得而得也。有学成而名不成。是之谓屈。以当得而不得也。故云我辈登科。刘蕡下第。盖幸与屈之谓也。学道则不然。未有名挂山林。身驰朝市。悠悠扬扬。一暴十寒。而成道业者。亦未有苦志力行。殚精竭神。不退不休。以悟为则。而道业无成者。盖求名在人。求道在己。学道人惟宜决心精进而已。毋怀侥幸之图。勿以枉屈为虑。

補續高僧傳卷第七 南安嚴傳 南安巖自嚴尊者。生鄭氏。泉州同安人。年十一出家為童子。十七為大僧。遊方至廬陵。謁西峰老宿豁公。豁雲門之孫也。師依止五年。盡得其法。自是神異不測。世傳定光佛化身。懷仁江。有蛟害人。師臨渡說偈戒之。蛟引去。未幾。擁沙漲塞。潭遂為洲。梅州黃楊峽乏水。師以杖擿之遂湧。父老以為神來。聚觀師遯去。所至遇旱澇。書偈投之。無不如願。武平南黃石岩。多蛇虎。師止住。蛇虎可使令。師凡示人。必以偈。偈尾必題四字。曰贈之以中。世奠能測四。遠敬事師如神明。家畫其像。飲食必祭。鄰寺僧死。師不知法當告官。便自焚之。吏追捕坐庭中。問狀不答。索紙作偈曰。雲外野僧死。雲外野僧燒。二法無差互。菩提路不遙。字畫險勁。如擘窠大篆。吏大怒。以為狂且慢。已去僧伽黎曝日中。既得釋。因以布巾幪首。而衣白服。師恨所說法。聽者疑信各半。因不語六年。巖寺當輸布。民歲代之。師不忍。置書布束中求免。吏得之愈怒。追問亦不答。以為妖。焚其布帽。火盡而帽益明鮮。乃索紙作偈曰。一切慈忍力。皆吾心所生。王官苦拘束。佛法不流行。自後稍發語。後遊南康槃古山。先是西竺波利尊者。經始讖曰。却後當有白衣菩薩。來興此山。師住三年成叢林。乃還南安。江南眠槎。為行舟礙。師舟過焉。摩挲之曰。去去。莫與人為害。槎一夕蕩除。有僧自惠州來曰。河源有巨舟著沙。萬牛挽不可動。願得以載磚建塔於南海。為眾生福田。師曰。此陰府之物。然付汝偈取之。偈曰。天零灞水生。陰府船王移。莫立沙中久。納福廕菩提。僧即舟唱偈。而舟為動。萬眾讙呼。至五羊。有巨商從借以載。僧許之。方解繂。俄風作。失舟所在。有沙彌。無多聞性。而事即謹愿。師憐之作偈。使誦久當聰明。偈曰。大智發於心。於心何處尋。成就一切義。無古亦無今。於是世間文字語言。一覽誦念。無所遺忘。偈語章句。援筆立就。師異蹟甚著。所屬狀以聞。詔佳之。宰相王欽若。大參張安仁以下皆贈詩。師未甞視。置承塵上而已。淳化乙卯正月六日。集眾曰。吾此日生。今正是時。遂右脇而化。諡定光圓應禪師。系曰。至人。聚于心者靈。發于言者驗。寂音謂。師偈語皆稱性之句。非智識所到之地。良然。良然。才涉思惟。便是鬼家活計。自尚滿身霧露。安能使物不迷耶。

維摩詰所說經 姚秦三藏鳩摩羅什譯 文殊師利問疾品第五 爾時佛告文殊師利：「汝行詣維摩詰問疾。」 文殊師利白佛言：「世尊！彼上人者，難為詶對。深達實相，善說法要，辯才無滯，智慧無礙；一切菩薩法式悉知，諸佛祕藏無不得入；降伏眾魔，遊戲神通，其慧方便，皆已得度。雖然，當承佛聖旨，詣彼問疾。」 於是眾中諸菩薩、大弟子、釋、梵、四天王等，咸作是念：「今二大士，文殊師利、維摩詰共談，必說妙法！」即時八千菩薩、五百聲聞、百千天、人皆欲隨從。 於是文殊師利與諸菩薩、大弟子眾及諸天、人，恭敬圍繞，入毘耶離大城。 爾時長者維摩詰心念：「今文殊師利與大眾俱來！」即以神力空其室內，除去所有及諸侍者；唯置一床，以疾而臥。 文殊師利既入其舍，見其室空，無諸所有，獨寢一床。時維摩詰言：「善來，文殊師利！不來相而來，不見相而見。」 文殊師利言：「如是！居士！若來已，更不來；若去已，更不去。所以者何？來者無所從來，去者無所至，所可見者，更不可見。且置是事，居士！是疾寧可忍不？療治有損，不至增乎！世尊慇懃致問無量，居士是疾，何所因起？其生久如？當云何滅？」 維摩詰言：「從癡有愛，則我病生；以一切眾生病，是故我病；若一切眾生病滅，則我病滅。所以者何？菩薩為眾生故入生死，有生死則有病；若眾生得離病者，則菩薩無復病。譬如長者，唯有一子，其子得病，父母亦病。若子病愈，父母亦愈。菩薩如是，於諸眾生，愛之若子；眾生病則菩薩病，眾生病愈，菩薩亦愈。又言是疾，何所因起？菩薩病者，以大悲起。」 文殊師利言：「居士此室，何以空無侍者？」 維摩詰言：「諸佛國土亦復皆空。」 又問：「以何為空？」 答曰：「以空空。」 又問：「空何用空？」 答曰：「以無分別空故空。」 又問：「空可分別耶？」 答曰：「分別亦空。」 又問：「空當於何求？」 答曰：「當於六十二見中求。」 又問：「六十二見當於何求？」 答曰：「當於諸佛解脫中求。」 又問：「諸佛解脫當於何求？」 答曰：「當於一切眾生心行中求。又仁所問：『何無侍者？』一切眾魔及諸外道，皆吾侍也。所以者何？眾魔者樂生死，菩薩於生死而不捨；外道者樂諸見，菩薩於諸見而不動。」 文殊師利言：「居士所疾，為何等相？」 維摩詰言：「我病無形不可見。」 又問：「此病身合耶？心合耶？」 答曰：「非身合，身相離故；亦非心合，心如幻故。」 又問：「地大、水大、火大、風大，於此四大，何大之病？」 答曰：「是病非地大，亦不離地大；水、火、風大，亦復如是。而眾生病，從四大起，以其有病，是故我病。」 爾時文殊師利問維摩詰言：「菩薩應云何慰喻有疾菩薩？」 維摩詰言：「說身無常，不說厭離於身；說身有苦，不說樂於涅槃；說身無我，而說教導眾生；說身空寂，不說畢竟寂滅；說悔先罪，而不說入於過去；以己之疾，愍於彼疾；當識宿世無數劫苦，當念饒益一切眾生；憶所修福，念於淨命，勿生憂惱，常起精進；當作醫王，療治眾病。菩薩應如是慰喻有疾菩薩，令其歡喜。」 文殊師利言：「居士！有疾菩薩云何調伏其心？」 維摩詰言：「有疾菩薩應作是念：『今我此病，皆從前世妄想顛倒諸煩惱生，無有實法，誰受病者！所以者何？四大合故，假名為身；四大無主，身亦無我；又此病起，皆由著我。是故於我，不應生著。』既知病本，即除我想及眾生想。當起法想，應作是念：『但以眾法，合成此身；起唯法起，滅唯法滅。又此法者，各不相知，起時不言我起，滅時不言我滅。』彼有疾菩薩為滅法想，當作是念：『此法想者，亦是顛倒，顛倒者是即大患，我應離之。』云何為離？離我、我所。云何離我、我所？謂離二法。云何離二法？謂不念內外諸法行於平等。云何平等？謂我等、涅槃等。所以者何？我及涅槃，此二皆空。以何為空？但以名字故空。如此二法，無決定性，得是平等；無有餘病，唯有空病；空病亦空。是有疾菩薩以無所受而受諸受，未具佛法，亦不滅受而取證也。 「設身有苦，念惡趣眾生，起大悲心，我既調伏，亦當調伏一切眾生；但除其病，而不除法，為斷病本而教導之。何謂病本？謂有攀緣，從有攀緣，則為病本。何所攀緣？謂之三界。云何斷攀緣？以無所得，若無所得，則無攀緣。何謂無所得？謂離二見。何謂二見？謂內見外見，是無所得。文殊師利！是為有疾菩薩調伏其心，為斷老病死苦，是菩薩菩提。若不如是，己所修治，為無慧利。譬如勝怨，乃可為勇。如是兼除老病死者，菩薩之謂也。 「彼有疾菩薩應復作是念：『如我此病，非真非有，眾生病亦非真非有。』作是觀時，於諸眾生若起愛見大悲，即應捨離。所以者何？菩薩斷除客塵煩惱而起大悲。愛見悲者，則於生死有疲厭心。若能離此，無有疲厭，在在所生，不為愛見之所覆也。所生無縛，能為眾生說法解縛，如佛所說：『若自有縛，能解彼縛，無有是處！若自無縛，能解彼縛，斯有是處。』是故菩薩不應起縛。何謂縛？何謂解？貪著禪味，是菩薩縛；以方便生，是菩薩解。又無方便慧縛，有方便慧解；無慧方便縛，有慧方便解。何謂無方便慧縛？謂菩薩以愛見心莊嚴佛土、成就眾生；於空、無相、無作法中，而自調伏，是名無方便慧縛。何謂有方便慧解？謂不以愛見心莊嚴佛土、成就眾生，於空、無相、無作法中，以自調伏，而不疲厭，是名有方便慧解。何謂無慧方便縛？謂菩薩住貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱，而植眾德本，是名無慧方便縛。何謂有慧方便解？謂離諸貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱，而植眾德本；迴向阿耨多羅三藐三菩提，是名有慧方便解。文殊師利！彼有疾菩薩，應如是觀諸法，又復觀身無常、苦、空、非我，是名為慧；雖身有疾，常在生死，饒益一切，而不厭倦，是名方便。又復觀身，身不離病，病不離身，是病是身，非新非故，是名為慧；設身有疾，而不永滅，是名方便。 「文殊師利！有疾菩薩應如是調伏其心，不住其中，亦復不住不調伏心。所以者何？若住不調伏心，是愚人法；若住調伏心，是聲聞法。是故菩薩不當住於調伏、不調伏心，離此二法，是菩薩行。在於生死，不為污行；住於涅槃，不永滅度，是菩薩行；非凡夫行，非賢聖行，是菩薩行；非垢行，非淨行，是菩薩行；雖過魔行，而現降眾魔，是菩薩行；求一切智，無非時求，是菩薩行；雖觀諸法不生，而不入正位，是菩薩行；雖觀十二緣起，而入諸邪見，是菩薩行；雖攝一切眾生，而不愛著，是菩薩行；雖樂遠離，而不依身心盡，是菩薩行；雖行三界，而不壞法性，是菩薩行；雖行於空，而植眾德本，是菩薩行；雖行無相，而度眾生，是菩薩行；雖行無作，而現受身，是菩薩行；雖行無起，而起一切善行，是菩薩行；雖行六波羅蜜，而遍知眾生心、心數法，是菩薩行；雖行六通，而不盡漏，是菩薩行；雖行四無量心，而不貪著生於梵世，是菩薩行；雖行禪定解脫三昧，而不隨禪生，是菩薩行；雖行四念處，而不永離身受心法，是菩薩行；雖行四正勤，而不捨身心精進，是菩薩行；雖行四如意足，而得自在神通，是菩薩行；雖行五根，而分別眾生諸根利鈍，是菩薩行；雖行五力，而樂求佛十力，是菩薩行；雖行七覺分，而分別佛之智慧，是菩薩行；雖行八聖道，而樂行無量佛道，是菩薩行；雖行止觀助道之法，而不畢竟墮於寂滅，是菩薩行；雖行諸法不生不滅，而以相好莊嚴其身，是菩薩行；雖現聲聞、辟支佛威儀，而不捨佛法，是菩薩行；雖隨諸法究竟淨相，而隨所應為現其身，是菩薩行；雖觀諸佛國土永寂如空，而現種種清淨佛土，是菩薩行；雖得佛道轉于法輪，入於涅槃，而不捨於菩薩之道，是菩薩行。」 說是語時，文殊師利所將大眾，其中八千天子皆發阿耨多羅三藐三菩提心。

论双推手： 民国时期的武术书籍，常会有这样一句话，考武术各门各派，其手法均出自岳飞之“双推手”。当时，我深感疑惑，这个双推手究竟是什么东西呢？ 我的分析是：简单的说，双推手就是象形意拳虎扑一样的动作，双手向前推出。按照站桩的说法，一切动作可以从基本桩 （浑圆桩）化出。那么一切动作可以从双推手化出。 实际上，双推手就像拳击中的直拳一样，是内家武学中一个共通的基本动作，我估计宋迈伦的夫子三拱手就是这样的动作，可能他就是将这一个动作的实战技巧充分 地发挥出来了。所谓三皇炮捶拳不是遮人耳目的东西而已。只不是给入门初学者练练罢了，就像部队新兵要走正步一样的道理。 内家武术的基本动作，均可以从双推手、开合式、云手 （即划圈）这三个动作 （也许还有劈拳、崩拳和单换掌）化出，配以步法的变化，就已经可以变幻出无穷无尽的动作了。 当然，如果你愿意，也可以另外编出几个动作来。关键是，三招两式就已经足够，为什么我们非要学那一套一套的动作呢？拳击只有直拳和勾拳 （摆拳就是侧勾拳）两个动作，不是照样风靡世界吗？ －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 再进一步 再进一步： 不是一拳一脚谓之拳，也不是打三携两谓之拳，更不是一套一套谓之拳。乃是拳拳服膺谓之拳。 于是，我们又回到王芗斋那里去了。 但我想，不动之动的站桩可能是传统武学的精髓，但是它和一拳一脚、三招两式、一套一套真的又有多大的区别呢？ 实际上，操持单调的模式，体会内在的精神，才是真正的精髓。 哪怕你练的是任何一个门派，动作精熟（但无疑是越简单越好），不用费心去记忆，而是集中精力去体会内在的感觉，就都是最好的武功。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 云手，是太极拳的练法，在公园里练太极拳的，无人不知云手为何物，每天练云手的人不计其数，但真正明白云手内涵的人却是不多。那么云手是练什么的呢？应该怎么练呢？这是云手的两个最大的问题。要我说云手是练什么，我会语出惊人：所有的拳法、身法、步法、进攻、防守均从云手中演变出来的。说到这里，有人不信了：中华武术博大精深，却被你说成如此简单，不可能！呵呵，云手简单吗？我告诉你，不简单，你要是能在三年内练好云手，你就是天才。 云手初练，最基本的要求就是松沉与外三合。先讲松沉，松沉两字看起来很简单，但是你要是做不到松沉，理解不了松沉，你那云手就白练了，练上几年的云手也就徒有外形而不得其法了。那么怎么样先体会松沉，也就成了练云手的前提了。体会松沉，无极桩是不错的选择，效果很好。云手不是手，是身是步，一动无所不动。很多云手的习练者，只见手动不见身动。初练云手，应该胯动在先，肌肉、关节不留拙力，时刻检查有无僵拙，手上要保持份量，肩与胯合，肘与膝合，手与足合。动作要缓、慢、圆，不可贪快。初练站立时以两脚与肩同宽为宜，松肩松腰溜臀坐胯收颌。肌肉关节无拙力的情况下，只要意动形自然就随之动，不可用力转动，感觉如自动。如此反复习练，正手反手均练娴熟。这个阶段有三个难度，一是容易使拙力转动；二是外三合不易做到；三是正反转衔接点不易接上，容易出现断点。 以上练熟后便可往下练习。 加上步法，练习平旋加平移。以胯提步，放脚平移重心同时平旋，动作要缓、慢、圆。步走身前、身后45°角，前进后退反复练习。重点体会肌肉与关节的虚空。 加上步法，练习平旋加落差（落身起身），这个与蛇形、三角步大有关系。 加上步法练斜旋弧线移。 加上步法练混合旋移。 正旋云手演变炮拳、圈锤；反旋云手演变劈拳、钻拳、横拳。 正旋云手演变左顾右盼...... 云手中不同劲法的练习,一切都是意.比如,这一趟下来,练的是绷劲,则应该在意识上以绷劲为主......娴熟之后，意识慢慢扩散至体外放远，与大自然融合为一体。 云手化拳法、身步法，最后走起拳来，小圈大圈，大圈小圈，一圈套一圈，随手便是拳，演化流畅，无棱无角，虚虚实实，如行云流水，气血自然运行，气息自然调节，连绵不断，心情舒畅，妙不可言。至此，意到气到，气到力达，始步入内三合也。

拳经述径 王芗斋 拳学之道广包寰宇，含容万物。大合于天地，小系于毫厘。共生死攸关，及寿之长短。故当视以大道，切勿轻之矣。胸怀顾家国之忧，行止关利民之志，正性情之偏斜，悟人生之极理。意境当高远而求索，清念节欲以尽善为，近人当平凡易处，处世必练达谦和。虽理有借于佛、道、儒、医，但莫迷信于牵强受制，故拳学之道为独立之一家也。 言独立者是拳学为专门学术也，非是佛、非是道、非是儒、亦非医也。另，诸人多重术中而求拳功，余独重理而求意，非余只重于理、意，但无理念、无意境，其拳之内涵、韵味、精神、意感皆失，单于形、力、术、法中求之，终非大器之学，是迷径也!理、意合于神、意，神意系及形、力，道正途明，自无失而必有得也。故理、性为上等之行，因、果为中乘之径，万物一理，违理者所求皆非也，拳学首重养生，是先保生命，健身强体也，无病方为健，体和心自和，由此渐入练，功效自与日增。功得方可用，方可言技击，自可练技击也。所言次序先后之途径不可倒置，否则为戕生入误途也，途径不得无从人手。简者不知，莫求繁深，小者不明，难通大意，当具理而行，具意而为，意指宗旨，亦为神、意。松、静为本源之基，紧、动为随源达变。争为两向互为，整体为通身一气。缓求速至，慢中得快，神决胜念，意导于形，关连为重，过犹不及，似有若无，不期而至。若心念不定者法要难求也。余之拳诸功各有其长，互有相关，而互不可代替也，果掌握诸功之后，反又似无，其理不难通也，在有意无意间作，自能统之为一，实本能生也，不思自至，水满则溢，月圆则缺，不可过，亦不可不到，火候也。肌松如绵似水者是练精之果，肌亦可坚硬如钢，此是真精，如达此内质之变者方为真效，形表之变而不及也。入门径后方明此理。非指入求师之门，是言境界之门也。体认、悟修并具者方入正轨之径，身心合一即窥上乘之选，式不在多练，功应求多知，是选练之法要也。神意真形力自至，养、练、用可同修，偏废为误也。道、径若明，参理修功，悟后则通，心和、气平、性定、身静、体松为健身之途，强体之法，万勿违之。而善、慎、仁、勇、德、智兼备是求意境之源，合神会意，自内修求，与外界合意，则妙趣横生，任为而做，内韵含精，此时之境可不拘于形式也，有形至无形，有意达无意，是人层次上境界之途也，强求不达，不期而至，不可急躁，亦不可懈怠也。抽象中可悟出实象，神意中可求其功效，此非狂谎之言词，实拳学之奥理，众人不知余自独得也。门中之人亦应慎心求之，自可明辨，自可得之。世无坦途，遇难当坚、逢困求解；轻而易得之事，无功受禄之人，世间鲜有也。旧时习拳有“过关”之说，余之拳亦有比若“关”者，半时之桩可为静功第一关；一时之桩可为二关；二时之桩可比三关，有人之桩只站数分钟，下步功法永无训练之条件也，即练也是无功之为。所以有半途而废者，有半知半解者，有平庸失败者，有悟求功深者。拳不光在学，而更重于练，练应重于勤、坚，功效在于领悟，出众在于心谦，境高多为深隐，所以深藏不露者久必为大器也；虚张声势，过市招摇，贬人抬己者，均因心狂气躁，非大家之器也，此辈多意境低庸，常有败绩也，害群之马就指是辈而言。总之具德为首，具道则明，知途不迷，得径(义理)辩境，拳中无愚人，老诚非指愚，老诚者、憨厚者、谦慎者、深隐者、敬人者皆为极聪明之人士也。自做小聪明，将他人看成愚人，骗他人者是真愚也，久必自害也，永无成。求拳勿只专求于技、于术、于功，当先求德，先于仁、善、义、慎、敬中求之，日后成大道可也。少练，壮练、老更练。功无长幼，各辈同参。修研至耄，颐养天年。平易待人，敬结善缘。得登高境，人更逊谦。拳之经典，述径持环。切记切为，拳道无边。众皆重道，吾道得延。后人承继，吾拳有传。

我是这样玩的，供批评： 第一个阶段，精满血旺阶段。这个阶段就是养生初期，摆一个站式，不在于架势高低，手的远近，只要合乎站桩的基本要求，就是那几个“不”。这个阶段要解决的主要矛盾就是去掉浑身的“僵”，让身体安静下来。基本达标的表现就是四肢能发热，身体能发热。即使在冬天练一会儿后也要热得把手套脱下来。这不是空想，凡是“站住”了的人，都能达到。这样才说明，站桩能够让气血旺盛起来，内脏、肌肉得到充足的营养。这是将来肌肉运动的“本钱”。站桩能够训练出“排打”功的功效，秘密就在这里。练就精满血旺，就是本身具备了“洗药”，有些功法练后需要用专门的药水洗身。站桩不需要，而是自身具备“洗药”，天天泡在“洗药” 中，不洗自洗。 到了精满气足，就自然会感觉到它的运动，意之所想，气血则为之动，这本是极平常的事，为什么原来就感觉不到呢？只是原来气虚血弱，它动起来的“动静”太小，加上肌肉感官没有活力，就不能敏锐地感觉到它们的运动。到能够感觉到它们自然的运动时，也就能够感觉到它们也会随着意识的变化而动。肌肉得到滋润，活力增强，自然做功能力就强，又随时都有“洗药”滋润，越练越来劲。这时要作“整体”想，让全身得到滋润。什么地方不能放松或是有毛病，相关的地方就不会热起来。这时要静静的，象母鸡孵蛋一样有耐心。就是要静，要“一下就进去了”，要“你就这么给我呆着”。然后身体自然会有充实的感觉，这是气血旺盛的表现，身体好像充足了气，“联通”了。这时就想动，觉得胳臂、腿有劲，想伸一伸，冲一拳，踢一腿，腰也想鼓一鼓，但是还是不要随便动，还要再“闷一闷”，“闷” 得熟透了。 要是观察那些“熟透”了的，站进去了的练功者，会发现有的会鼻翼煽动、耳根微动、汗毛立起等等，这些都是内脏器官发达的外在表现。查一下中医的书，耳、鼻、毛等都对应着相关的“五脏”。什么是内功？这就是内功。到这步功夫，不需要高深的理论，也不需要懂得多少道理，只需要喜欢这玩艺，只需要静得下来，任何一本站桩功的书籍的头几页所介绍的方法就足够了。需要三、五月或是一年不等的时间。 然后可以动，要慢慢地动，是感觉气血运行的动，是连通的动，气血如海潮般涌动，象水中鱼，象在空气中游泳，别想打人，因为脑子里原来打人的动只是出一拳、踢一腿，而不是如海潮的整体动。象大蟒蛇一样，盘在那里头不动，但是身体却在漫漫的滑动。用意动，什么意，就是海潮的意、空气流动的意、蟒蛇蠕动的意。就是不要用“攥拳头”的那种意。要松和均整，不要用局部的力，不是胳臂被人挡了一下的那种用力，而是全身被空气包围，被水包围的那种无孔不入的阻力。这还是在站桩，身体还是在被“洗药”洗。但是“意”动了。这时不管摆出什么姿势，动法都一样，无非是左右拧转、上下起伏、前后晃动，再加上步子的前后、左右。可以是三体式、矛盾式、傻瓜式，习惯什么式就用什么式。因为是空气在动、水在动，与自己的胳臂摆在哪里关系并不是很大。一段时间后，再有人推在自己的身上，就有推在弹簧上的感觉，就是越往里推越费劲的感觉。但是还不能弹。就此练下去，医药费就可以大大减少了。对于许多许多的人，已经是可以非常满足了。 然后许多功法里的一些小玩意，都可以练着玩，比如，峨嵋十二桩里的震动、颤动法，什么蛹子劲等等，还有内劲一指禅里的扳指功，形意拳里的丹田功，还有瑜伽的一些动作等等都可以拿来练练，保证比他们门里的人练得都愉快。要是再学两天二十四式简化太极拳，弄不好晨练的老头老太太会拉你去当教练。如果是玩，到这里就算有得玩了。无所谓动、静，想动就慢慢地动，不想动了，就静静地呆着。如果只有自己一个人，就这样玩，坏不了，如果有两个以上的朋友，就可以互相接触着动。两个人“吻”在一起练慢慢地动，互相感觉对方的气血、肌肉的运动，就像两股水流的交汇、旋转、渗透、嬉戏、应和。 如果还想动一动，就练几个操拳，开始要“吻”拳，因为挥起拳头，很容易胳臂与身体脱节，要用“吻”的方法，把身体的那种“海潮”吻到拳头上，再通过拳头吻到被打击的目标上，所以开始打沙袋，不是挥胳臂打，而是通过用拳头吻沙袋，把身体的与沙袋连通起来，用身体去吻沙袋。还是原来“动”的那些东西，打沙袋也是试力。开始时水慢慢地“流”过去，吻好了就可以一盆水“泼”过去，水泼过去，盆要留在手里。或者身体就是这个水盆，水从身体泼出去，可以往上泼、往下泼、往左右泼，甚至可以转着圈泼（身体并未转圈），还可以送出去后泼、撞出去泼、打翻了盆泼。 之后如果能两个人在一起吻，趣味就又多了一些，看能不能互相“泼水”，你泼我收，相互泼收，收要注意，不仅仅是收水，要把对方的“盆”也收了，收不了盆，还会有水再泼过来，要是对方能收，这盆水就泼不出去了，就还是交融，还是站桩，还是“洗药”在滋润。如果觉得不过瘾，可以摆一摆大步桩，这时腿脚轻松，原来摆不到位的现在就可以一下摆到位了，摆不到位也没有关系，能摆到哪里就到哪里，原则是在摆到的位置仍然能做水中鱼，能做空气中游泳，能体会肌肉、气血在意的支配下自然运动，还要能“泼水”。比如，在高桩时能做“践步”，在大步桩下也要能做“践步”。这也只是玩，工作疲劳之余的游戏，是有无穷乐趣的游戏。对于工作繁忙的人，这已经足够了。所说的只我是作为业余、健身的玩法。

那些全力追求大成拳学终生而无悔的青年朋友，那些抛家舍业出门求学的莘莘学子，哪个不想学到周身松活弹抖，触手发人上墙的大成拳真实功力？纯朴天真的认为只要吃的苦中苦，多练狠练就能练成高深的功力。果真是这样吗？我的回答是否定的。即使你打破千条沙袋，单掌劈开伍块红砖，也绝对练不出松活弹抖、一触即发的整体混元爆发力来。因为你选择的是一条背道而驰的路。肌肉越发达，皮越坚，肉越厚，偏离整体弹抖力也越远。通过我三十余年对拳学、发劲的苦索痴求，身操体悟，应该如何去追求一触即发、有感即应的良好内劲，同时也给不迷信神功奇说并致力于务真求实的明理之士以启悟，这是我最大的愿望。 《唐鉴》卷三开篇即说：“贞观元年，帝谓太子少师肖瑀曰：朕少好弓矢，得良弓十数，自谓无以加，近以弓示弓工，曰：皆非良才。朕问其故，工曰：木心不正，其脉理皆邪，弓虽正（劲）而发矢不直。朕始悟，向者辨未精也”。此文告诉我们：宝弓良弩表面华丽精美，漆之光鲜，拉之弦鸣，如内中之心不正，尚不能发矢正直，劲道随心所欲。而习大成拳者，虽站桩艰苦，试力有恒，如体内脊骨不能中定、垂直，松紧、开合、起落随意相变，劲发时怎能由内及外，正直不偏，力源于脊骨之内，而中正安舒呢？ 假若几十万年前外星人曾经到过现在人类居住的地球，当今天他们再度光临时，就会大吃一惊。因为他们会发现过去见到过的那些在树上轻灵敏捷跳来跳去嬉戏争斗的猴子居然能直立起脊骨在地面上行走，竟会用悬在半空中的前肢掌指去制造、操作各种复杂的机器......人类在漫长的进化过程中，最大的变化就是由四足履地爬行转。为两足直立行走，最大的进化是大脑，最大的退化莫过于以脊骨的缩张、开合纵展四肢的机敏灵活的先天本能。 我的弟子送过我一部《百兽图》集，内有古今各代善画虎者的作品数百幅。其中的虎或静或动，或距或卧，或走或跳，或纵或扑，或一爪前伸，一爪后缩；或弓脊缩背，四肢相接，紧凑一团；或伸脊纵背，皮肉分拧，陡长倍余。数百幅虎形态各异，逼真的展现了兽中之王以脊骨的弓缩和展放提挈皮肉骨架运行的种种动作、劲道和劲意。一只猴子竖蹲不动时其形较短小，但身一纵几乎长大了一倍。因此，山西戴氏形意拳以这种“蹲候桩”作为入门基础功法，其形简意深已显而易见。蛇之折，鱼之游，兽之搏，禽之扑，百兽万物之运动、力量均源于脊骨之开合。假如你在水中抓住条鱼，刚离水面它便会猛然扭动背脊，脱手而去。一个壮汉不一定能抓牢这么一条鱼。鱼也是脊骨发力。 有一位不谙武事的忘年之交，已93岁了。他是四十年代末从省城大医院遣送回家的，但却是一个脾气和学问抖很好的老人。当时山东农村大多食以野菜，他生活虽比一般人好一点，但一日三餐也常常没有保障，而且有时被抄家，受到一定的精神刺激。生活环境虽恶劣，但它年逾九十却仍耳聪目明，腰脊挺直，丝毫也不显老态，这在当时皖、鲁、豫三省交界的百余里地面上也是一大奇迹。一日，他突然卧床不起，我去看他。他说将不久于人世了。我惊问其故，他说：我昨夜起如厕，一脚踏空，不宜摔坏了胯骨和骶骨。骶骨一坏，腰脊不能立起，四肢百骸运转失灵，僵卧病床不得动，怎能活的长久。进而他说：人的骶骨和骨盒联合，坚固于人体中节，骶骨是脊骨立起的基石，但正常人的骶骨和骨盒是向前倾斜的，脊骨立在骶骨上如站在一个陡峭的斜坡上，时时有向前滑动的趋势，这就是人年纪大了容易驼背弓腰的缘故。我年轻时学习过西方医学的生理解剖，时常有意将自己的骨盒向前上方翻转，以减少骶骨的倾斜度，久之则养成了习惯，所以从外形看我的脊骨总比别人立得直，我总觉得这也是我得以高寿的主要原因。 果然老人卧病月余就谢世而去。这位老人虽不动武功，但他的一席话对我以后探讨内家拳起了关键性的作用。通过进一步的学习，我了解到人的脊骨分为颈椎、胸椎、腰椎、骶椎、尾椎五个部分，其中颈椎骨有7节，胸椎骨有12节，腰椎骨有5节，骶椎、尾椎共有10节，人的脊骨从上到下共有34节之多。因为颈椎在人体重心的上方，虽然转动灵活，活动范围较广，但它只能起到四面八方转动头颅的作用，对调整整体内劲的作用不大；胸椎12节因同肋骨相连，转动范围有限；尾椎是人类祖先进化时遗留下的痕迹（俗称尾巴）；骶椎穿越骨盆而下连股骨。骶椎、尾椎在脊骨旋转，张缩、开合的发劲中也只能起到中正下垂，稳定重心的作用。所以在整体内劲的蓄发调节统驭变化中，唯一的五节腰椎骨最起作用。腰椎处于人体中间，前有丹田，后有命门，左右两侧有两肾相连，是人体一个至关重要，举足轻重的部位，如“丹田内转”“丹田开合鼓荡”“命门后撑”“命门鼓起”“肾里藏花”“出肾入肾”等等。 古人对丹田、命门、两肾的锻炼、运动也正是五节腰椎的外围前后。由于古人对人体生理结构知识的局限，他们并没有认识到五节腰椎的潜转内动才是丹田内转鼓荡和两肾的右提左落、命门的鼓起后撑的最根本动力至今大多拳学家还是将注意力放在丹田上。凭经验，笔者认为：整体的鼓荡、开合、起落、纵缩、神经的兴奋，肌肉的颤抖，脊髓的电磁脉冲、弛张都必须启动于五节腰椎。传统的练功方法则普遍认为：一切力量启动于丹田，将丹田捧到了至尊的神秘地位。实质上，丹田（小腹）内是排泄人体消化废物的大小肠，它们对参与促动整体之运动并没有什么神秘的力量。因为腰椎有效的运动，必然带动腹内深层、浅层、斜向、横向、竖向的筋腱、肌肉伸张、拉牵的作用；而腹肌的伸拉、弛张必然会带动内脏的摩擦蛹动，上鼓下荡，这便是人们认为丹田有内动的真实感受。其实脊骨不动，腰椎不作伸纵扭转，丹田（小腹）是不会自己内动的。将丹田看成神秘发力之源的人在当今武术界仍然相当普遍，这就是内家拳修习十年纯功夫尚不能出门的原因。 如果我们舍却丹田而主动去锻炼脊骨\腰椎，腰椎一动丹田自然会内动潜转，这比天长日久以丹田的动硬去扯动惰性的脊骨要容易千万倍。而一些武术大家和一些新拳学的创始人能写出洋洋万言与众不同的新说，但其中谁也没有将脊骨的张缩弹发、五节腰椎的内转变劲提到练功的首要核心位置，是着实可惜的！ 今年春天河北一位练形意拳的武友来我这里，他先后拜过三位老师，已练了十几年拳脚。我见他站三体式，起动时都已后腿的蹬力往前顶撞，将后腿的蹬劲通过身体直撞倒前手上。每一踏步如巨夯砸地，轰然作响，乍看很能打出形意拳激烈沉雄的刚猛风格。可是我还是诚意的告诉他：“你这样的发劲虽然是整体力，看起来撞击力很大，单平直推进，脊骨没有起落，难以变化灵活，最易为高手利用。”我从他原先练的形意拳“狸猫上树”“龙虎相交”等几个典型动作中教他脊骨、腰椎怎样提放卷纵扭转开合；怎样以五节腰椎内部的惊炸弹拦劲弹抖起四梢之力；怎样以腰椎提起的重力砸向对方的重心实点，轻易的将对方击出等，近两个小时，他如大梦初醒，非常后悔苦练所浪费的十几年宝贵时间，他以后来信说：看来真功夫不在练功年限之长短，出力流汗之多少，能否以脊骨的提纵展落去撞击对方的整体重心才是拳学技击的核心问题。他还说：以这种脊骨的抖射起落之发劲和以前功力超出自己的师兄们切磋，撞出他们去也是非常容易的事。 拳的运动，由于利用脊骨的卷进、压缩和突然的弹放，能使足弓、足腕、膝、胯、肩、背、肘、腕的弹性肌肉一起卷紧和突然抖放。脊椎带领上下九节可作随意挥洒和突然的转折变形，使膝纵胯扭，肩抖背弹，双臂如鞭任意发出一圈圈连续不断轨迹不同的无规律无断续的搏杀之波浪。这种运动被称作大成拳的脊骨弹抖切削搏杀术。 其实，你能否有效的利用脊骨旋转起落之内劲去切削对方的重心，作一实验即可。如对方对你面部突然击出一拳，你随意探手一接，对方能否旋转着栽出去，如果不能就证明你对脊椎的内转发力还没有真正掌握。 不仅融百家之精华，而且笔者认为一个人能以芗翁这种神、意，这种脊骨内动去舞，虽不似芗翁，而精神酷肖也。反之，你既是上穷于碧霄，下掘于黄泉，仅学芗翁当年健舞之形，而神不附，意不似，外形再真而实质皆非也。 大成拳开合、勾锉、推按、挤压、猫洗脸、蛇缠手、神龟出水等试力；矛盾、托婴、浮云、提插等桩功，无不得到脊骨腰椎的飞胀、压缩、伸拉、纵放为主。只有脊骨得到了缩与放，开与合，右虚左实，右提左落的实质锻炼才能够达到“大动不如小动，小动不如微动，以至外形不动，内部生生不已之动”的上乘练功境界。才能够真正浑元一致，圆满统一。否则，意念再多，想象再丰富，也只是胡思乱想，不会达到预期效果。 不拘一家之模式。芗翁之舞，缓动如似动不动的三月柳絮，飘逸飞扬的满天梨花；快动如疾风中的杨柳，奔腾翻滚的天际乌云；急时则像岩浆之喷射，铁汁之出炉，飞瀑之骤落，大河之决堤，惊涛之裂岸，可谓身探如蟒，势缩如猿。在如醉如狂中以脊骨带动肢体切削出一串串横竖斜偏的圆弧。头领，肩沉，胸空，腹实，无须顾此失彼，脊骨运领尽在其中。一位浸淫拳学50余载，并剖析过多家经典的老拳家回忆：“芗翁抬手之间浓缩了武术各门各派的诸多精华。是功力智慧的凝结和升华。” 当年芗翁之健舞，近来有人以仅能恢复表演而成为一种时尚，好像谁能做出龙游蛇惊鹤戏等动作来才是得到了芗翁的真传。我则认为芗翁作舞是熟谙腰椎脊骨张缩吞吐后而作的一种即兴表演，下一次不一定是上一次机械之重复。至于传芗翁健舞的黄慕樵先生，我相信则是以教健舞之神之意为主，而不是注重健舞固定之形式；况且芗翁之舞有形意拳之沉雄，心意拳之刚健，太极拳之圆活......更有郭云琛先生的激烈刚猛，谢铁夫先生的弹抖空灵，黄慕樵先生的舒展飘逸....

佛祖綱目卷第三十九 千丈巖前倚杖藜。有為須極到無為。 言如悖出青天滓。行不中修白璧玼。 馬喻豈能窮萬物。羊亡徒自泣多岐。 霞西道者眉如雪。月上敲門送紫芝 人間紅日易西斜。萬巧施為總莫誇。 剖出無瑕方是玉。畫成有足即非蛇。 拳伸夜雨青林蕨。心吐春風碧樹花。 世念一毫融不盡。功名捷徑在煙霞 白雲影裏呵呵笑。地老天荒更不疑。 樵徑有霜尋藥冷。石窗無月了經遲。 青羝夜雪憐蘇武。黃犬西風嘆李斯。 千古青編在天下。流芳遺臭更繇誰 念念心心不得住。胡為自抱百年憂。 虛空有體須親證。定慧無門莫妄修。 睡起碧天三丈日。詩成青樹一聲鳩。 雙林大士分明說。會取橋流水不流 與境不干諸境盡。更將何事入思量。 觀河不改初年見。種菊惟期晚節香。 煙煖鹿眠三徑草。夜寒鴈叫一天霜。 憑誰說與貪癡客。荒隴枯骸曬夕陽 心心心已歇馳求。紙帳卷雲眠石樓。 生死百年花上露。悟迷一旦鏡中頭。 人言見道方修道。我笑騎牛又覓牛。 舉足便超千聖去。百川昨夜轉西流 太古淳風久未迴。滔滔末劫轉堪哀。 素絲受色離蠶口。明月蒙塵出蚌胎。 無病空花寧翳眼。有疑弓影自沉盃。 何人死得偷心盡。來共鋤雲共種梅 無為畢竟無為也。畢竟無為那處安。 玉軸曉開先佛偈。翠微晴掃古仙壇。 從他鑄印復銷印。任爾彈冠與掛冠。 直入千峰萬峰去。人間謾說路行難 我自將心與我安。從他迷悟不相干。 養來木馬追風急。放去泥牛飲海乾。 念起萬途皆有礙。理窮千聖透應難。 紅爐燄上看飛雪。剎剎塵塵海嶽寒 擬將黃葉止兒啼。搔首碧天紅日低。 讒舌不磨銛似劍。利心非酒醉如泥。 堪嗟西社無人結。卻笑南華有物齊。 門外桃花錦千樹。分明畫出武陵溪。

劉雲樵　67年文章 流傳數千年的中國武術﹐今天正面臨存亡絕續的關頭；內憂不靖﹐外患益烈﹐世人只日見它化為糟粕﹐其博大精深的神髓﹐已罕得一見！ 中國有句老話：“文能安邦﹐武能定國”﹐充份肯定了習文修武的功效。初則可以啟迪童蒙﹐正心修身﹐及其成功﹐小則殺賊平亂﹐保護鄉里﹐大則安邦定國﹐造福千萬黎民。這才是中國五千年來﹐所以要求文武合一教育的終極目的。然而﹐試問今天的武術﹐成了個什麼樣子啦？雖然我不能日夜憂憤﹐亦不願在此肆意抨擊﹐但我不能過於緘默。試看現在海內外流行的武術﹐粗﹐俗﹐鄙﹐淺﹐舞﹐樣板﹐而在充斥整個武術園地﹐以假亂真﹐魚目混珠的情況下能不使人憂心嗎？ 目前科技日益昌明﹐武術在農業社會裡﹐和現代社會裡﹐其意義功能自是有所不同﹐但它仍然是修煉身心最好的途徑﹐能夠使一個人化弱為強﹐進而入道﹐得道。這種修煉的方法﹐只要是人﹐不管處身那個朝代﹐那種社會裡﹐都是渴望需要的。 事實上﹐修煉武術有成就的前輩們﹐都能體悟到：要想得道﹐從“武”的根基上﹐兼修“文”的功夫﹐是最切實而有效的道路。這就是為何古代如此重視文武兼修的道理。然而﹐令人惋惜的是﹐近數百年來﹐中國不但貶低而拋棄了“武”的修煉﹐連帶“文”的方面﹐也淪落為虛妄﹐不切實際的浮文飾詞了﹐這不是很可悲的嗎？明朝王陽明倡導“知行合一”﹐影響了當世。其傳習錄中﹐他一再強調“靜”的功夫﹐認為做學問﹐敦品行﹐要從定心做起；而“致靜”是對付心猿意馬的最佳針砭。他得力於此﹐所以文事﹐武功才能卓絕一代﹐流芳千古。 在武術修煉中﹐“定﹐靜”是一個最基本而又始終一貫的要求。在四書《大學》中﹐就開宗明義地主張：“…知止而後能定﹐定而後能靜﹐靜而後能安…”。然而﹐在當今一般文士﹐對於止﹐定﹐靜的功夫從何做起？裡頭的境界是什麼？恐怕十之八九不見得就明白。如此這般讀《大學》一書﹐則它是它﹐你是你。書中義理何嘗有半分入你腦中﹐引起變化？古人讀書講究“學﹐問﹐思﹐辨”外﹐還要“篤行”；這步工夫有幾個讀書人做得到？宋﹐明以來﹐玄理﹐八股的腐儒多如過江之鯽﹐恐怕就是犯了這個毛病吧！ 從武術的入門修煉上看﹐做老師的教弟子﹐一開始即先練定式站樁﹐求的就是個止﹐定的工夫；在這定樁中﹐進一步要學生儘量放鬆﹐並且要鬆透﹐不可有一絲一毫的緊張﹐所求的便是個定中有“靜”的工夫。待日久功深﹐定靜有常﹐則漸漸在變化中能安；能安能靜﹐才談得上“功夫”二字﹐才能慮﹐才能得。因此﹐在行家眼裏﹐“大學”中“止﹐定﹐靜﹐安﹐慮﹐得”的工夫﹐絕不是一些知識的空話﹐而是早晚實際修煉的“功課”。 這步工夫根基有了以後﹐做老師的就要求學生在招式運動上﹐氣勁變化中﹐必須刻刻求安靜﹐這叫“動中求靜”。前頭定靜樁步中﹐腦子雖然無思安靜﹐卻是要求氣機之“動”﹐這叫“靜中求動。古代導引術以意領氣﹐行遍身軀﹐也是一種修煉的法子。 以“動中求靜”而言﹐“八卦掌”一般人只知道“轉圈子”是練八卦掌的象徵﹐但轉圈子做什麼用呢？說穿﹐無非是在不斷的盤旋繞轉中﹐仍然能夠身體放鬆﹐ 腦子精神安靜舒適﹐然後再“靜中求動”達到專一而不亂。否則﹐一但和敵人搏鬥﹐血液一下子沖上頭部﹐臉紅脖子粗﹐心臟快要跳出腔子似的；結果﹐敵我拳腳怎麼來怎麼去？全然無知！雙方都是亢奮﹐激昂地拼命對打著﹐沒有半分計量﹐勝負全靠體能﹐跟過去的練法﹐打法和戰法﹐一點也不相干。我們看看這十多年來的武術比賽﹐不就是這種亂拼一氣的場面嗎？ 太極拳經中有“形如搏兔之鶻﹐神如捕鼠之貓”的主張﹐試想一想﹐鶻﹐貓這種狠辣﹐靈敏的動物﹐在窺視﹐捕食時﹐那種剎那間閃電一擊的威勢﹐不正是搏擊要求的標準嗎？在極動之中﹐仍有如雷達般的清晰﹐冷靜﹐不正是鶻﹐貓一擊之狠的精神狀態嗎？準此而言﹐當今的武術比賽﹐那種摟摟抱抱﹐胡纏亂打的樣子﹐實在是不堪聞問﹐真是連鶻﹐貓都不如了。不過﹐比起現在大陸上粉裝衣錦﹐戲劇化的“樣板武術”來﹐我們的武術還是比較健康的。但是﹐像大陸這種叫人作嘔的東西﹐國內也有人在編造﹐翻印﹐學習﹐提倡﹐而自稱之為“武藝”﹐自命要把武術藝術化了。這不但是嚴重的誤解武術的真諦﹐而且貽笑大方。 因此﹐武術修煉中﹐要求“動中求靜﹐靜中求動”的工夫﹐是不可或缺﹐且是交互修煉﹐一體而不可分的。在動中﹐招式的變化﹐沒有心意的冷靜﹐便沒有高度的殺傷力；沒有氣勁的運用﹐只有手足舞蹈﹐那就成了“樣板武術”或是“舞術”﹐花拳繡腿﹐不值識者一笑。在定靜中﹐求氣機之培煉發動﹐仍須在心思清靜的前提下﹐使其身體健全﹐而自然而然地產生。看時下為賺錢求名之輩﹐動輒提倡某某“氣功”速成﹐從數月﹐數日﹐到立刻即有感應﹐這真是滑天下之大稽。這種人﹐不管是出自無知或爭利﹐實為中國武術的罪人。 真正的中國武術﹐求靜的工夫乃是孟子所說“動心忍性﹐增益其所不能”的意思；和“吾善養吾浩然之氣”的道理一致。而不論是養心﹐煉氣﹐中國五千年來聖賢心傳﹐所傳的就是這個。談道統﹐論正統﹐捨此其誰？ 這步工夫﹐加上拳法﹐義理的融合﹐不論是向“武”或“文”的方面發展﹐自然就形成一個人的氣勢﹐氣概或氣節了。比如﹐義理上﹐培養忠烈思想的﹐自然具有一種壯烈氣勢﹐如武聖關公即是；胸中正直不屈的﹐自有一股正氣﹐如“正氣歌”之文天祥；飄逸之氣﹐如好劍術的詩仙李白；毫雄之氣﹐如楚霸王項羽；忠義之氣﹐如“還我河山”的岳武穆等。這些歷史上垂名後世的英雄秀士﹐雖不以武道的成就揚名於世﹐但實際上﹐他們的武功文采﹐卻都是植根在武道的培煉上﹐才得以氣雄萬人﹐雄距一世﹐在青史上留下不朽的榜樣。然而﹐凡夫俗子不知道這步工夫的厲害和寶貴﹐所以一生終是懵懵無知﹐和草木同生死罷了。 雖然﹐不必每一個習武者都有這些成就﹐但是﹐最起碼的大原則﹐大目標是不能錯的。尤其是身上負有責任的政府主管﹐社會團體的領導者﹐這些人主宰了一代風氣的轉變﹐在觀念上更不能有所偏差。因為你提倡什麼﹐社會大眾缺乏辨識能力﹐多半就會跟著走﹐蔚成潮流；這不是很嚴重﹐很需要慎重思考的事嗎？ 中國的哲學思想﹐所強調“自天子以至庶人﹐壹是皆以修身為本”﹐這可說是放諸四海皆準﹐顛撲不破的道理了。問題是為什麼來修身呢？近三十幾年來﹐提倡文化復興﹐民俗技藝的人﹐不遺餘力地大聲疾呼﹐動用大筆經費。前者把孔孟的大道理搬來挪去﹐要人這樣那樣﹐要仁要義﹐要孝要悌﹐卻叫人不知從何下手？不知如何循階而達？好比稚童大呼要上天摘月亮一般﹐徒然空言罷了﹐無甚益處。至於民俗技藝呢？則視其為文化遺產﹐在學校﹐社會大力擴展捏麵人﹐踢毽子﹐魁壘戲﹐摔泥巴。我倒不是否定這些遊戲的價值﹐只是說﹐中華文化就是這些雕蟲小技﹐就未免大荒唐了！難道從前岳飛﹐關公是靠這些培養成功的嗎？這真是天大的笑話！而這些居然是政府文化部門推行的主要內容呢！ 諸君﹐中國文化講究天人合一﹐認為那是極高超的境界了。在武道修習中﹐這是有法可循﹐一點也不玄的。武術中﹐講人為本。人之一身分為頭部﹐身軀﹐腿足﹐為天地人三盤。上盤吸收天然空氣﹐下盤擇取地理靈氣﹐中盤保存人初元氣﹐是天地人一氣貫通的。所以人生天地之間﹐一呼一吸﹐無時不與天地連；一動一靜﹐無時不與天地合。一個對武術有深刻體認及造詣深厚的人﹐明白人和天地萬物相存的利害關係﹐就能夠身受其利﹐而不受其害；能夠吸收到天地萬物的好處﹐而避免它的害處。 所以說﹐中國武術有奪天地造化﹐參萬物化育的工夫。古人所謂參天地﹐贊化物的理想﹐才不致淪為唱高調﹐而是確確實實可以循序漸進﹐一步步達成的。 中國所以主張“文武合一”﹐是理論﹐實踐並重的教育﹐只有在這個根基上才能落實。綜觀歷朝歷代﹐專做文章理論﹐而不修心養氣的﹐常常流於空言高論。這個現象﹐在今天還是存在著！ 因此﹐武道是包括儒家思想﹐道家精神﹐釋家修養。一門高深的武術﹐必然具備有完整的修煉方法。從站樁定式起﹐生理的調整﹐內心的修煉﹐血氣的培養﹐力勁的運化﹐拳法器械的應用﹐乃至於兵法戰略等等﹐才算得上通盤完全。雖然各門各派特色不同﹐然而其注重心意﹐氣勁之鍛鍊；氣勢﹐境界之培養﹐應無二致。而且唯有理論和實踐﹐默悟和修煉並重﹐這種武道的教育﹐才較有可能造就出一個威武不屈﹐貧賤不移﹐富貴不淫﹐有節操的大丈夫。我們現在要復興中華文化﹐要重健中華雄風﹐除了這個武道的教育外﹐恐怕是別無他途了！願有識之士共同三思復三思之。

李荣玉老师去年在《武魂》杂志第10、11、12期连续发表了三篇文章，大成拳爱好者表示浓厚的兴趣。目前还有很多文章在整理中，我经李老师同意，把他的已经发表的文章在网络上公布，供大家参考。 “松、紧”是大成拳的基本概念之一，是学习大成拳遇到的首要问题。练习大成拳若不明白“松、紧”的真实含义，是很难入门的。大成拳中所指的“松紧”与一般体育运动中所说的“放松”与“紧张”是两个不同的概念。全世界所有的运动如：足球、篮球、排球、游泳、滑冰、羽毛球、拳击、散打、泰拳等等（除中国武术）中所指放松是不用力，使全身的肌肉放松下来，只要一用力便紧张起来，也就是说一放松就没力，一用力就紧张。大成拳所指的“松紧”不是这个概念。大成拳所指的“松”是有条件的。这个条件就是“紧”，也就是说在放松的同时还要能“紧”。在同一个关节或同一个部位，“松”时不失其 “紧”，也就是说在同一个关节或部位有的地方“松”，有的地方“紧”。“松”“紧”同时存在。放松的时候“松中有紧”，反之在紧时“紧中有松”。有人说这是不可能的，这不是矛盾吗？其实这是完全可能的，也是可以做到的。只要掌握了正确的训练方法。这正是大成拳的奥妙所在，也是中国武术与西方体育运动的本质区别。“松”“紧”实际上就是一个拉筋的过程。筋短就紧，筋长就松。筋拉长了，再拉，就又紧。经过一段时间拉筋，筋再被拉长，又松下来。如此反复就是不断松紧紧松的拉筋过程。下面介绍练习“松紧“的方法。以站桩为例，有两种方法：一种是“松中求紧”。此方法适用于年老、体弱、多病者。另一种是“紧中求松”，适用于年轻、体壮、有一定运动基础的练习者。先介绍“紧中求松”的训练方法。第一步，先按照站桩的要求配合好间架，要求是手指要“展、分、抓”。展是将手十指尽量长伸；分是将十指尽量劈开；抓是在展、分后十指弯曲有抓物状。王选杰先生称此种手形为“大把抓”，说是婴儿出生后就会的东西。腕部要扣紧（四腕：双手腕和双脚腕），肩撑，肘横，头顶，项竖，腰挺，坐胯，提膝，足趾抓地，两腿要夹，后膝要向里裹，前膝前顶，眼顺前脚内侧向前看。这时各部位应该是紧的。第二步，是放松，放松的部位是除了手的十指、脚的十趾、手腕、脚腕、脖子以外，各个部位要尽量放松，直至基本松下来后，梢节再微微用力。（梢节即是四腕、手十指、脚十趾和脖子）。梢节用力后中节和根节又会紧起来，经过时间的推移又会松下来，松下来后梢节再微微用力，再把中节和根节紧起来。这样循环反复做若干次，筋就拉长了。紧就是筋短，筋拉长了就松下来了。短的筋拉长了，以前长的筋相对就短了，再把相对短的筋拉长了，又会出现相对短的筋.....所以拉筋是一个长期的锻炼过程，要把全身的筋拉的比较长，达到够用的程度是一个很慢长的过程，是一个对生理改造的过程。功夫到了以后梢节再怎么用力都不会紧了，这时紧就变成了力，松也就变成了力，紧力是柔力，是全天候的。只要人不睡觉，力是一直存在的。它没有间断，所以它是随时能够抵抗外力的打击。松力是含蓄的，它是根据外力的变化相机而动的，是刚力。筋长力大，骨重筋灵。只有筋长了气才能灌溉骨骼、肉体、毛发，达到此种地步对养生和技击都是有其他任何运动都不能比拟的作用。 第二种求松紧的方法是间架摆好后全身尽量放松，一点力也不要使，直到全身全部放松后，梢节再微微用力。用力一定要小，越小越好，但也必须用一点力，这样中节或根节的某部分就会紧起来。随着时间的推移，在间架紧的地方松下来后，梢节再微微用力，再让中节或根节紧起来。加以时日，紧的部位松下来后，梢节再微微用力―――如此循环反复，与第一种方法一样。所不同之处是第二种是以松为主，松要占八、九成，紧占一、二成，尤其是第一遍的时候，要等全身各部位都完全放松后梢节再用力，而且用力一定要小。这样练不容易使身体出现不适，此种方法，适用于老年体弱多病者使用，但效果是一样的，长期坚持锻炼可以祛病、强身，也可以增长气力。亦可以奠定对抗的基础，但此种方法比第一种方法达到同一个效果的时间相对要长，对于体弱者也是没办法的事。王芗斋老先生说“松紧紧松勿过正”“虚实实虚得中平”是针对功夫到了一定程度而言的。勿过正就是无论怎么用力，身体各部位、各关节都是松的，松紧十分明显，有的地方、部位越松，有的部位就越紧；有的部位越紧，有的部位就越松，此时才中正，也叫松紧平衡。松紧的平衡也是虚实平衡的一部分，这是大成拳深层次的问题，求松紧是大成拳基础问题，是练大成拳要上的第一层台阶，只有登上第一层台阶才有可能再登第二层台阶，只有把基础打好了才能继续探讨更深一层的问题。此种练法起源于唐代，印度僧人达摩东来，在河南少林寺传授的洗髓易筋之法是一种非常好的养生术，后被中国武术家借鉴到中国武术之中。当时的中国武术水平已十分先进，已有几千年的历史。与印度的洗髓易筋法结合后形成锻炼筋骨之法，从此以后中国武术成为了世界之巅的一门学术。经过宋、元、明历代无数武术先辈的实践与研究，到明未清初此种学术已达到顶峰。当时此种练法在我国十分普及，有功夫者比比皆是，到了清初由于战争武器的发展，武术在战争中已不是胜负的主要因素。随着科学的发展，新的学科不断出现与发展，统治阶级开始重文轻武。使武术这门十分科学的拳术流入民间，之后练武术的人越来越少，以至此种学术几乎失传。此种练法是王芗斋老先生所传，王老先生这一枝的传承路线是王芗斋——郭玉深——李洛能——戴龙邦――曹继武――姬际可。希望大成拳爱好者能潜心研究“松紧”之练法，使我国这一世界之巅之文化得以继承。有诗为证“开辟首重武，勿以小道视，学术始于此”。

筠州洞山悟本禪師語錄 [...] 師將圓寂謂眾曰。吾有間名在世。誰人為吾除得。眾皆無對。時沙彌出云。請和尚法號。師曰。吾間名已謝。 （石霜云。無人得他肯。雲居云。若有間名非吾先師。曹山云。從古至今無人辯得。疏山云。龍有出水之機。無人辨得。） 僧問。和尚違和。還有不病者也無。師曰有。 云不病者還看和尚否。師曰。老僧看他有分。 云未審和尚如何看他。師曰。老僧看時不見有病。 師復問僧。離殼漏子。向甚麼處與吾相見。僧無對。遂示頌曰。學者恒沙無一悟。過在尋他舌頭路。欲得忘形泯蹤跡。 努力慇懃空裏步。 師以咸通十年己丑三月朔旦。命剃髮澡身披衣。聲鐘辭眾儼然坐化。時大眾號慟移晷不止。師忽開目謂眾曰。夫出家之人心不依物。是真修行。勞生息死。於悲何有。乃召主事僧令辨愚癡齋一普。蓋責其戀情也。眾猶戀慕不止。延至七日食具方備。師亦隨齋畢曰。僧家勿事大率臨行之際喧動如斯。至八日浴訖端坐長往。壽六十有三。臘四十二。敕諡悟本大師。塔曰慧覺。

译文

我要如何强化我的脛骨呢?在练习时我的脛骨很易受伤。我如能使它变得较硬呢?

首先，你必须要明白到强化了的脛骨就是一个神经已死亡的脛骨。脛骨本身就已经很坚硬了，它不太可能变得“更硬”。重点在於把神经弄死以致於在受到撞击时你不会感到疼痛。但是无论如何，你必须明暸到在把神经弄死的过程中不可以去伤害你的脛骨。这一点只能藉著泰式脚靶及沙包的练习来达成。泰式脚靶及沙包较你的脛骨软，但当你重覆的用你的脛骨踢脚靶及沙包时，其坚硬度却足以伤害你皮肤的神经。这个过程需要一点时间，端看你用功的程度及练习的次数。在开始阶段是会痛的，你必须接受这一点。你挑选了世界上最严苛的运动之一，而这种运动是有痛苦伴随的。这仅仅是开始而已，有一天当你的对手朝你的脚踢上一记泰式扫踢时，其痛苦的程度足以把你唤醒，让你知道强化脛骨的痛苦只是小儿科而已。在心理上必须要告诉自己这只是一个起始过程。在某个时候你的脛骨自然会得到适当的强化。有一些膏药可减轻痛苦，你可用膏药当你需要的时候，但要知道没有一种膏药可使你的强化过程毫无痛苦。

我不想看到你们用捷径的方法去强化脛骨，譬如利用木头或玻璃瓶等。当我听到有些人被他们的教练要求用这种方法来强化脛骨时，我感觉到惊讶。如果你的教练告诉你要用木棒敲打你的脛骨或是用玻璃瓶滚压你的脛骨时，那你应该换一间泰拳馆。如果你採取这种非常手段来强化你的脛骨，会发生什麼事情呢?首先你会感觉到你的脛骨强化得很快。为什麼?
因为你的神经迅速坏死，所以你较感觉不到痛。但是利用较你脛骨硬的东西来做，你亦已经伤害到你的脛骨。猜猜下半辈子会怎麼样?
你会常常需要去看医生，因为骨头的问题。这种疯狂的方法来自於对泰拳手用脛骨踢树的迷思。但真相是在未有脚靶与沙包的年代，泰拳手是踼香蕉树的。香蕉树的纤维是有弹性的而且较人的脛骨软。它跟橡树不一样。(有作过踢香蕉树练习的就知道，香蕉树虽然较软，但其反作用力非常巨大，初练时会让你非常疼痛，个人认为其比脚靶或沙包更快使你的神经死亡)。唯一与你的脛骨一样硬或较你脛骨硬的东西而你有一天需要去碰撞它的只能是你对手的脛骨及手肘，切记。但是如果你踢到对手的提膝而伤到脛骨，你仍然会因受伤而痛苦。你要做的是儘量在训练阶段减少伤害，把你的好运留待用在擂台上。最重要的是有问题时要諮询你的医生，他知道得最清楚。
(我不一定是逐字翻译，翻译不对处请见谅)

以下是我个人的一点补充:
会產生强化脛骨需要用木棍或玻璃瓶敲打的迷思应该是来自早期的踢拳道拳手的训练法。
在1960年代末期，日本空手道顶尖高手挑战泰拳大败而归。其中空手道冠军白羽秀树被击倒十七次，賸下半条命在医院躺了几个月。伤愈后改名泽村忠，成为踢拳道手，与野口修等人吸收泰拳的技术发展出踢拳道，并成为第一代的踢拳王。泽村忠一直寻求向泰拳復仇的机会，但因为起步较晚，必需採取较激烈的训练方法，以求速成。这是日本人的武士道精神，不惜牺牲，以求得到剎那间的灿烂，所谓樱花文化。当时泽村忠有几项所谓「超特训练」，其中以啤酒瓶敲脛骨即为其中之一，泽村忠多次在记者面前表演以脛骨把啤酒瓶敲碎，引起轰动。电视、漫话、卡通等亦把这种训练方法作为题材，以彰显男子气概，传媒的影响力不可忽视。泽村忠后来与泰拳师的比赛取得不错的成绩，被封为踢拳王，当时其他的踢拳手亦仿傚他的训练法。但这是有时代背景的，后来当踢拳道渐渐成熟，世代交替时，必会回归较正常及科学的训练法。难道魔裟斗还是用泽村忠土法鍊钢的「超特训练」，我不认为会这样。

总之，一些的锻鍊以安全为前提，尤其是你不是职业拳手时，更要小心，不要因要练武强身而变成伤身。故此有一些未成年的练武者问我有关硬度的练法，我的回覆都是目前你不需要练。

题外话: 泽村忠於1970年代曾到香港作踢拳道的表演，在香港时口出狂言，说中国功夫根本不堪一击，引起公愤，当时香港即有十位拳师联名向他挑战(包括东南亚武术大赛冠军，后来以36及40岁高龄两度ko日本踢拳手的电影明星陈惠敏)，但当时泽村忠不接受挑战，香港拳师商议在表演时直接跳上擂台求战，不由他不打，但当时警方为了安全，派警队把擂台四周用人墙围起来，整个表演赛就在这种环境下进行。

根据台湾“港缅拳馆”李智仁教练英文文章翻译

原文:
How do I condition my shins?It hurts so much when I train. How do I
make my shins harder?
First, you must realize that a conditioned shin is one with deadened
nerves. The shin is already hard and will unlikely get much harder.
The key is to deaden the nerves so that you wouldn’t feel the pain
upon impact. However, you must also realize that you should not damage
the shin bone while trying to deaden the nerves. This can be done only
by practicing on the Thai pads and bags. The Thai pads and bags are
softer than your shin bone while hard enough to damage the nerves on
the skin above your shin bone with repeated impact. This process can
take a while depending on how hard you train and how frequently you
train. You must accept that in the beginning, it will be painful.
You’ve just picked one of the most demanding sports in the world.
There will be pain to go with it. This is only the beginning. The
first time an opponent lands a hard Thai kick on your legs, you will
get a wake up call more painful than shin conditioning. Mentally tell
yourself that this is the initiation process. In time your shins will
be properly conditioned. There are ointments that may alleviate some
of the pain. Use them as needed. But understand that no ointment will
make the process painless.
What I don’t want to see any of you do is to try and take the shortcut
at shin conditioning by using hard objects like wood or bottles. I was
shocked to hear that some people were actually told by their trainers
to take this route. If your trainer tells you to beat your shins with
sticks or roll hard bottles on them, seek another Muay Thai gym. This
is what will happen if you take these drastic measures. You will at
first feel that your shins are conditioned fast. Why? Your nerves have
been deadened fast so that you now feel little pain. But by using an
object harder than your shin bone you’ve just damaged the bone too.
Guess what will happen later in life? That’s right, you will have to
see a doctor for bone problems. This crazy method probably started
from the myth that Thai boxers in Thailand kicked trees with their
shins. The truth is long ago before the availability of pads and bags,
Thai boxers kicked banana trees. The texture of a banana tree is
rubbery and is softer than a person’s shin. It is not like the wooden
oak tree sitting in your backyard. The only thing as hard as or harder
than your shin bone that you may one day hit are the shins, knees, and
elbows of your opponents. And if you end up hurting your shin bone as
a result of kicking into your opponents raised knee, then you may
still suffer an injury. Just try to minimize injuries in training and
save your luck for the ring. Most importantly, always consult a
physician with your concerns. They know best.

四神聰（奇穴）

位於頭頂，接近於大腦，防治神經系統疾病，如頭痛、眩暈、失眠、健忘、癲狂、癇證、偏癱、大腦發育不全等神經系統諸疾。

[位置]
在百會穴前、後、左、右各旁開１寸處是穴。

[防治作用]
頭痛、眩暈、失眠、健忘、癲狂、癇證、偏癱、大腦發育不全等神經系統諸疾。

[操作]
１ 灸法：艾炷灸３－５壯，或艾條溫和灸5-10分鐘.
２ 刺法：平刺0.5-0.8寸，一般向中心（百會）方向刺。
３ 按摩：點按法或指摩法、揉法5-10分鐘。

作者：翟玉忠

编者按：历史有时有着惊人的相似性。在西方某些国家以经济作为实现其外交政策工具的今天，2600年前，齐国的管仲已经将之理论化——包括通过诱使对方国家发挥某种产业优势，摧毁其基础产业，攫取其人力物力资源，使之先丧失利权，后放弃主权。本文原发香港《领导者》杂志，2008年6月号


孔子为我们留下的历史谜团

在薄薄的《论语》中，孔子评价管仲的地方竟然有4次之多。

管仲卒于公元前645，孔子生于公元前551年，也就是说在管仲死后近百年，孔子才出生，那么孔子又为什么如此重视这位一百多年前邻国的政治家呢？

显而易见，孔子对管仲的心理是矛盾的。一方面，正是在管仲辅佐下，公元前667年周天子赐齐桓公为伯，成为得专征伐的一方诸侯之长。作为春秋五霸之首，开启了令孔子这位理想主义的老人痛苦万分的“礼乐征伐自诸侯出”的时代，周王朝礼乐制度由此全面崩溃。《论语·八佾第三》中记载了孔子对管仲“非礼”的抱怨：“孔子说：‘管仲的器量真小呀！’有人便问：‘管仲节俭吗？’孔子说：‘管仲家里有收来的大量的市租，家里管事的人员很多，都不兼职，怎么能说节俭呢？’‘那么管仲懂得礼吗？’孔子说：‘国君的门前设立一个照壁，管仲门前也和国君一样，设立一个照壁。国君接待他国君主宴饮时，在堂上设有放置空酒杯的台子，管仲也这样做。如果说管仲懂得礼那还有谁不懂得礼呢？’”（原文：子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知理乎？”曰“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”）

数百年后，司马迁在写《史记》时对此评价说：“管仲是世人所说的贤臣，然而孔子小看他，难道是因为周朝统治衰微，桓公既然贤明，管仲不勉励他实行王道却辅佐他只称霸主吗？”（《史记·管晏列传》原文：管仲，世所谓贤臣。然而孔子小之，岂以为周道衰微，桓公既贤，而不勉之至王，乃称霸哉？）

不错，在孔子的眼中，管仲的确又是一位伟大贤明、功勋卓著的政治家。《论语》中将管仲与子产并称，面对弟子们对管仲的质疑，孔子坚定的表明了自己维护管仲形象的立场。《论语·宪问第十四
》记载：

“子路说：‘齐桓公杀了他哥哥公子纠，召忽因此而自杀，但管仲却没有自杀。’接着又说：‘管仲不能算是有仁德的人吧？’孔子说：‘齐桓公多次召集各国诸侯合盟，不使用武力，这都是管仲的力量。这就是管仲的仁德，这就是管仲的仁德。’子贡说：‘管仲不是仁人吧？齐桓公杀了公子纠，他不但没有以身殉主，还去为相辅佐齐桓公。’孔子说：‘管仲辅佐桓公，称霸诸侯，匡正了混乱的天下，老百姓直到今天还享受到他的好处。如果没有管仲，恐怕我们都会披散着头发，成为衣襟向左开的蛮族了。他难道象老百姓那样遵守小信，在山沟里自杀，也没有人知道的吗？’”
（原文：子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”）

让我们沿时间之流回到管仲时代。公元前七世纪，东迁的周王室已经衰微到自顾不暇的地步，处于华夏文化圈北面的戎狄和南面的蛮夷交相进攻中原，华夏文明陷入前所未有的危机之中，在这种情况下，管仲辅佐齐桓公建立起来的强齐不仅联盟了中原主要诸侯国，还打退了蛮族一次次进攻，没有像千年后的罗马帝国一样在蛮族入侵下陷入文明黑暗之中。所以孔子不禁感叹：如其仁，如其仁。

管子为什么是真正的仁人呢？孔子给出的理由是“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也”。不是靠军事手段，管仲是靠什么力量召集天下的呢？难道单纯依靠西汉大儒董仲舒所谓的“大信”、“大义”吗？显然不现实。（董仲舒《春秋繁露·精华篇》原文：齐桓挟贤相之能，用大国之资，即位五年，不能致一诸侯，于柯之盟，见其大信，一年，而近国之君毕至，鄄幽之会是也。其后二十年之间，亦久矣，尚未能大合诸侯也，至于救邢卫之事，见存亡继绝之义，而明年，远国之君毕至，贯泽、阳谷之会是也。）

这里孔子为我们留下了一个难解的历史谜团，管仲治下的齐国不是靠军事手段号召天下，那么是靠什么手段呢？答案只能是：经济手段！

就是司马迁所谓的：“管子设轻重九府，行伊尹之术，则桓公以霸。”（《太平御览》卷四七二引《太史公素王妙论》）



“伊尹之术”背后的中国古典外贸理论

“轻重九府”应是调节市场的九个国家经济管理机构，那么什么是“伊尹之术”呢？事实上他和管子的经济理论是联系在一起的，都是吸引天下财富的经济方法。《管子》轻重十六篇是中国古典经济理论的核心，其中《管子·地数第七十七》中就提到：“伊尹善通移、轻重、开阖、决塞，通于高下徐疾之策”。《管子·轻重甲第八十》详细描述了所谓的“伊尹之术”：

桓公说：“何谓吸引天下的财富？”管仲回答说：“从前夏桀时，女乐有三万人，端门的歌声，清晨的音乐，大路上都能听到；她们无不穿着华丽的衣服。伊尹便叫薄地无事可做的妇女，织出各种华美的彩色丝绸。一匹织物可以从夏桀那里换来百钟粮食。桀的国家是天子之国，但他不肯为天下大事忧劳，只追求女乐享乐，所以伊尹便取得了他的粮食并操纵了他的市场商品流通。这就叫作吸引天下的财富。”（原文：桓公曰：“何谓来天下之财？”管子对曰：“昔者桀之时，女乐三万人，端譟晨，乐闻于三衢，是无不服文绣衣裳者。伊尹以薄之游女工文绣篡组，一纯得粟百钟于桀之国。夫桀之国者，天子之国也，桀无天下忧，饰妇女钟鼓之乐，故伊尹得其粟而夺之流。此之谓来天下之财。”）

“伊尹之术”是中国古典外贸理论最典型的案例，与西方15世纪至17世纪的重商主义累积金银相反，中国古典外贸理论以“得物为胜，得币为亏”，主张通过提高物价等手段，实现“以末易其本，以虚易其实”。具体策略常常表现为直接以金钱、工业品等（“末”）换取对方的基本商品（“本”，如粮食），或诱使对方国家发挥比较优势，摧毁其基础产业（管仲时代常指农业），攫取其人力物力资源，使之先丧失利权，后放弃主权——这简直与今天西方某些发达国家掠夺第三世界人力物力资源的方式如出一辙！

在公元前81年那场深深影响中国历史的盐铁会议上，长期职掌西汉政府财政大权的桑弘羊在为自己的商业政策辩护时还引用管仲的事例，他在解释中国古典外贸理论时说：

“从前，管仲筹策谋划辅助齐桓公成就了霸业，而纪氏由于只搞农业亡了国。如果为了一家人的生活必须从事农业，那么舜就不应该去制作陶器，伊尹也不应当去当厨师。所以善于治理国家的人，应该是天下的东西贱时，我则使之价格高；天下人所轻视的商品，我却重视。用工商业品交易农产品，用无用的东西换取有用的。现在从山林川泽取得的财富，实行均输法所获得的积累，是为了施用轻重之法来役使天下的诸侯。汝、汉一带的金子，各地进贡的丝织品，可以引诱外国人和换取胡、羌的珍贵财物。用我们两丈丝绸，就能得到匈奴的很多贵重物品，从而减少了他们的财物。这样，骡、驴、骆驼就可以成群结队地进到边塞之内，各种良马也都变成了我国的牲畜，鼠皮、貂皮、狐貉等各种贵重皮料，彩色的毡子，有花纹的毯子将充满皇宫里的仓库，璧玉、珊瑚、琉璃也都成了我国的宝贵物品。这样，外部的各种物品源源不断地运进来，而内地的财物不外流。外族的东西运进来，国家财用就充足，自己的财物不外流，人民家用就丰足。”（《盐铁论·力耕第二》原文：昔管仲以权谲霸，而纪氏以强本亡。使治家养生必于农，则舜不甄陶而伊尹不为庖。故善为国者，天下之下我高，天下之轻我重。以末易其本，以虚易其实。今山泽之财，均输之藏，所以御轻重而役诸侯也。汝、汉之金，纤微之贡，所以诱外国而钓胡、羌之宝也。夫中国一端之缦，得匈奴累金之物，而损敌国之用。是以骡驴馲驼，衔尾入塞，驒騱騵马，尽为我畜，鼲鼦狐貉，采旃文罽，充于内府，而璧玉珊瑚琉璃，咸为国之宝。是则外国之物内流，而利不外泄也。异物内流则国用饶，利不外泄则民用给矣。）

纪氏之国只顾发展生产，不能掌握有效的外贸理论，导致利权来失，国家灭亡的惨痛教训是如此深刻，以至于成书于战国的《管子·轻重乙第八十一》中也提到这件事，其目的不过是告诉人们，善治天下者，必须严守高价流通政策，这样各诸侯国就无法泄散本国的粮食。（《管子·山至数第七十六》原文：善为天下者，谨守重流，而天下不吾泄矣。）

《管子·轻重乙第八十一》中借管子之口说：“从前，纪氏的国家就是加强农业节约开支的，但粮食丰富而不能经营管理，粮食便四下外流而归于天下各国。这样，纪氏虽加强农业节约开支，但不能经营管理，恰恰使他的百姓粮食外流净尽而成为他国的俘虏。因而他自己也国亡而无处容身。所以说单纯强本节用只能使经济情况更好些，而不能保证不亡。所以善于主持国家的，总是在各国物价降低时，我则使它提高；各国轻视此种商品时，我则重视；各国市场供过于求时，我则通过囤积使之供不应求。这样就可以号召天下了。”
（昔者纪氏之国强本节用者，其五谷丰满而不能理也，四流而归于天下。若是，则纪氏其强本节用，适足以使其民谷尽而不能理，为天下虏。是以其国亡而身无所处。故可以益愈而不足以为存，故善为国者，天下下，我高；天下轻，我重；天下多，我寡。然后可以朝天下。）

请注意，这里的“谨守重流”不是盲目的高价政策，还要和各国的物价保持齐准，防止别国倾销。《管子·山权数第七十五》上说：“物价的水平则要与别国保持一致。因为商品价格偏高，别国就来倾销射利；商品价格偏低，物资会泄散外流。所以要注意比价一致。物资泄散外流，就等于本国失权；被人射利，就等于本国失策了。”（原文：物重与天下调。彼重则见射，轻则见泄，故与天下调。泄者，失权也；见射者，失策也。）《管子?乘马数第六十九》也强调，除非天下统一为一个国家，否则一定要注意本国商品的物价政策，不能过低或过高。


内守国财而外因天下

中国古典外贸理论的总原则可以用“内守国财而外因天下”概括，就是说一方面要尽力避免本国财物外流，另一方面又要吸收外国财物的不断输入，关键在于物价不能低于其他国家，“谨守重流”。“内守国财而外因天下”语出《管子·地数第七十七》，文中还提到人为抬高本国特有资源价格以增加财政收入的方法。上面引用齐桓公与管子的对话说：

“桓公对管仲说：‘我要保住国内资源，不被天下各国捞取，反而要外取于天下，可以么？’管仲回答说：‘可以。水流激荡则流势湍急，征收的号令急则物价上升。先王就是掌握号令的缓急，对内据守国财而对外取之于天下的。’桓公继续问管仲说：‘他们是怎么做的？’……（管仲回答说）楚国有汝、汉所产的黄金，齐国有渠展所产的盐，燕国有辽东所煮的盐。运用这三者也可以相当于武王的理财之法。一个十口之家就有十人吃盐，百口之家就有百人吃盐。关于吃盐的数量，每月成年男子近五升，成年女子近三升，小孩近二升。如每升盐价提高半钱，每釜就增加五十钱；每升提高一钱，每釜就是百钱；每升提高十钱，每釜就是干钱。君上若下令砍柴煮盐，征集起来使之达三万钟，阳春一到，就可以在盐的时价上取得收入了。’桓公说：‘何谓在盐的时价上取得收入？’管仲回答说：‘在阳春农事开始时，命令百姓不许筑墙垣，修坟墓，大夫不可营建宫室台榭，同时也命令北海居民一律不准雇人煮盐。那么，盐价必然上涨四十倍。君上用这涨价四十倍的食盐，沿着黄河、济水流域，南运到梁、赵、宋、卫和濮阳等地出卖。粗食无盐则人们浮肿，保卫自己国家，用盐特别重要。君上通过砍柴煮盐以取得收入于天下，那么，天下就无法削弱我们了。’”
（原文：桓公问于管子曰：“吾欲守国财而毋税于天下，而外因天下，可乎？”管子对曰：“可。夫水激而流渠，令疾而物重。先王理其号令之徐疾，内守国财而外因天下矣。”桓公问于管子曰：“其行事奈何？”……管子对曰：“可。夫楚有汝汉之金，齐有渠展之盐，燕有辽东之煮。此三者亦可以当武王之数。十口之家，十人咶盐，百口之家，百人咶盐。凡食盐之数，一月丈夫五升少半，妇人三升少半，婴儿二升少半。盐之重，升加分耗而釜五十，升加一耗而釜百，升加十耗而釜千。君伐菹薪煮泲水为盐，正而积之三万钟，至阳春请籍于时。”桓公曰：“何谓籍于时？”管子曰：“阳春农事方作，令民毋得筑垣墙，毋得缮冢墓；丈夫毋得治宫室，毋得立台榭；北海之众毋得聚庸而煮盐。然盐之贾必四什倍。君以四什之贾，修河、济之流，南输梁、赵、宋、卫、濮阳。恶食无盐则肿，守圉之本，其用盐独重。君伐菹薪煮泲水以籍于天下，然则天下不减矣。”
）


近年来，由于经济的快速发展，中国铁矿石进出口量猛增，于是一些出产铁矿石的国家（其背后是美日等大国的财团）就通过大幅度涨价的办法获取额外利润，2008年度铁矿石基准价格又上涨65%。谈判是由新日铁和韩国浦项与巴西淡水河谷公司谈定的，中国企业连发言权都没有；稀土由于具有许多优异的光、电、磁等物理特性，能与其它元素组成品种繁多、用途各异的新型材料，已成为高科技和国际竞争中的重要战略资源。我国稀土产品供应量占全球总需求量的85%
以上，早就有“中东有石油，中国有稀土”的说法。但近年来却廉价乱采乱卖，直到2007国家才开始将稀土生产计划由指导性调整为指令性——不知中国人的经济学家何日才能从自由主义市场经济的美梦中苏醒过来，也像2600年前的管仲一样冷静地看待市场经济，理性地驾驭市场经济。

《管子·轻重戊第八十四》有多条通过有意识地提高它国某种产品的价格，让其发挥产业比较优势，诱使之放弃本业农业生产，造成单一经济的局面，借以颠覆别国的经济案例。比如提高绨价以颠覆鲁、梁，提高茈价以颠覆莱、莒，提高鹿价以颠覆楚国，提高狐白之价以颠覆代国，提高器械之价以颠覆衡山等等。在他国
“以钱为纲”，放弃本业全力追逐利润时，在本国则广积粮食。等到别国的粮食感到缺乏，而本国的谷物又不准自由买卖，别国的人民为了取得粮食的供应，就不得不相率归顺了。

令人感到不可思议的是，中国在一段相当长的时间里是通过主动降低本国产品价格，主动发挥比较优势，主动放弃战略产业的，今天中国已经成为全世界的工厂。据中国国家统计局1月24日公布的统计数据显示，2007年末中国外汇储备余额达1．53万亿美元，比上年增长43．3%。外汇储备大幅增加意味着我国物质资源的净输出，结果必然导致是中国利权不保！

事实上从解放后一直到八十年代末，人民币的价值相对来说是比较稳定的，比如人民币对美元年平均汇率，1950年1美元合人民币2.75元，1985是1美元合人民币2.9367元，进入九十年代，人民币价格人为狂跌，1996年达到1美元合人民币8.3142元，贬值数倍，这种情况一直持续到前几年。在“
天下高我低”的情况下，我们只能收获绿色纸片，失去财富。

就像《管子·轻重丁第八十三》中所说的那样：“天下高我独下，必失其国于天下。”《管子》一书的作者举例说，从前莱国擅长染色工艺，紫色的绢在莱国的价钱一纯只值一锱金子，紫青色的丝绦也是一纯值一锱金子。而在周地则价值十斤黄金。莱国商人知道后，很快把紫绢收购一空。周国却拿出票据作为抵押，从莱国商人手里把紫绢收购起来，莱国商人只握有等于货币的票据。这是莱国自己失掉了收集起来的紫绢，而只好用票据收回钱币了。因此，可以利用就要利用，可以掌握就要掌握，这就是周人利用外国来控制外国的情况。（原文：昔莱人善染。练茈之于莱纯锱，緺绶之于莱亦纯锱也。其周中十金。莱人知之，闻纂茈空。周且敛马作见于莱人操之，莱有推马。是自莱失纂茈而反准于马也。故可因者因之，乘者乘之，此因天下以制天下。）

从任何意义上说，我国目前1．53万亿美元的外汇储备已经远远超过了中国所需要的外汇数量，难道我们也只能像莱人那样手里攥着准币的票据而无可奈何吗？美国采购商曾经为能以几乎为零的价格在中国买袜子感到兴奋，现在美国政府又要中国人民币升值了，中国该何去何从？因为中国提高价格必然会打击沿海出口企业，不提高又会使利权不断丧失。面对这个两难的困境，看来国人真的需要壮士断腕的勇气与决心了。不仅在具体经济政策上，而且在经济指导思想上也要这样。

这里我们不得不提一个看似荒诞的问题：除了那一大串定义和数学公式，二十多年来引入西方经济学带给我们的是智慧还是愚蠢？

管仲，这位曾经挽救中华文明之大厦于将倾的伟大政治家已经远去了，孔子对他“九合诸侯，不以兵车”的慨叹似乎也已成为历史的余音，但《管子》一书阐述的中国古典外贸理论却不会在这样一个虚拟经济发达的信息时代成为绝响，它再次告诉我们：真理是朴素的，真理也是永恒的！

这个八字啊，有没有？有。这是依通，推理，推理前生种性所带来的这一生的因果遭遇。换句话说，八字就是所谓算命，是命根。那么八字是不是准确呢？有西洋的算法，有中国的算法，有各种各样的算法，但是最高分是百分之六十。如果某一个人对八字精到了极点，真通了，到了大智慧有神通的境界，算准到百分之九十八，最后的还是不准的。
因为这是靠推理、依通，算这个命根。

命根是什么？是宿业，所以古人也叫宿命。你过去的业力带来的，宿业，过去业力所带来。那么这个宿业带来的八字，不要看八字啦，看相就看得出来。有这个相，哪？学唯识叫法相宗，每个人的相上就带了，很明显。当然不是面相，是你的讲话、态度、仪表、走路、做人、高矮大小…什么都有关系。个人业力不同。这个是命根所带。你要做东方人、西方人，皆由命定。但是这个命是什么呢？是前生所带业力，无主宰，非自然，这是命定。所以命根啊，这个生命来的，但依本识，第八阿赖耶识亲种的分位，亲因缘种子所带来业力的分位的假立，分别种类。什么叫假立呢？你这个八字如果算一生的命定了，一生不是这个命，要看你现在所造的因果，是分位的假立。而且算八字讲运气，运就是一个阶段，年轻不好但中年好，中年不好但老年好，或老年又不好，老年哪一年好，哪一年坏，它是分位假立，非别有性。

另外这个命并没有呆定确定在那里，因为它是分位假立，所以真正修道修佛的人是大丈夫可以转命，为什么不能转呢？学会了算命更能转命，我算算这个时候运气不好，再一推算是那一点不好，我就在这个地方—四个字：修德净业，就非改不可。在本识上，在第八阿赖耶识的习气上改。你说："我这个是命定的，改不了。"改不了你就活该去受报。改命用什么办法呢？修德净业。所以儒家教我们做人做事就是转命，大丈夫能立命啊。所以孔子也讲"五十而知天命"，可这个道理，自己晓得认命谈何容易啊。以孔子的修养，艰苦啊，你看孔子一生，比你们哪一个青年都艰苦啊。生来母亲早死，父亲早没有了。母亲带他，十一二岁他就当家了。哥哥又是残废，还有姐姐，一家要自己挑起来，又没有遗产。那多苦啊，什么事都做过。但是他就是转变了自己的命运，成为万世的大圣人，这个了不起啊！这就是我们大丈夫所值得效法的，你们这里有好几位讲耶稣被钉在十字架上，是拿自己的生命为大家赎罪，也就是说这个命的道理。那么他（耶稣）能做到吗？他的愿力是非常伟大的，同菩萨愿力一样的，自他相互影响。所以同样的道理，命，你要搞清楚。命根但依本识亲种分位假立非别有性，并不是特别有一个固定不变的。

有固定不变，尤其学佛的人学会了算命，一天到晚迷信那个算命，我一看就烦了。本来教你们懂理，结果你们这样搞，这还是学佛吗？这是外道。一天到晚在对命运的迷信中。迷信，就是不要给他迷住，你要透过这个理，所以算命懂得了这个理，运气不好，不好怎样转呢？——修德净业，就可以转。所以运气不好，万事吃亏。所以算命的人，还有我教你们学会算命，算命最容易造口业，无意之中就造了一个口业："唉呀！这个地方不大好啊。"他的心理会受到你的影响，这句话就害了人家。他本来还没有事，"哎呦，他说不大好，他命算的很灵的。"完了，本来还可以打过去，给你一句话害死了，造了口业。所以佛的戒律，绝对不准的地方，很容易造口业。而且还会造意业，因为你看了八字，把这个家伙坏呀、好呀看出来了，你的意、嘴上："哦…很不错了，很不错了。"心里："这个坏蛋，这个家伙坏蛋，这个八字坏啊。"你的意念又不对了。所以不让你们玩，没有资格。象我们玩了一辈子从来不谈，我也会看相，但我从来不看相。管它好的坏的，他那个人蛮可怜的，可怜人的相本来那个相就难看，你管他相好看不好，你也不需要他做你的什么人。可怜就要帮忙啊，因为他相好看可怜就帮忙，相不好看的可怜人就不帮忙？去你的！你还学什么佛。就是这个道理，相就是命，相比命还灵，这就是命根。

为什么每个人有这个相貌呢？是本识的亲种的分位假立，但是你要知道非别有性，不是永恒不变的，大丈夫就可以转变。我看到很多修道的，大陆上有几个高僧，我要皈依的，见到和尚就皈依…我们当年二十几岁比你们勤快多了，一看这个和尚有道，跪下来就皈依，管你什么，爱收也好，不收也好，反正我叫你师父了，就赖上了。象你们笨笨的，还要选个时间皈依不皈依呢？搞的啊…我们当年看见对了就"嘣、嘣"两个膝盖头发软就一跪。所以有个朋友说："你发颠啊！"我说："哎，对不起，就是发颠。""哎，这样一个烂和尚你都给他跪啊。"我说："你看的出来吗？"但是我这个膝盖头都没有跪错过。给我跪过的，都让我挖出来，真有东西，外表上看不出来。那些人你是看他的相啊，那是孤苦伶仃没有一样好相，可是人家成道，是大好相。你仔细一看都是大好相。没有一个得道人，他真有道那个坏相已经变成好相了。所以我从前有个师傅，眼睛、嘴巴那么大，鼻子蒜头那么小，两个眼睛那么大，耳朵棋子那么小，而且长成一堆了，那个样子好看吗？哎，越看越好看，比他还好看，那奇怪了。这些在此地所见的也是不多，我讲的都是真话，不是小说，我是亲眼看过的。相信相和命都不能范围一个人，尤其修道的人，范围不住的，他心一坚定了，就把它突破了。这要注意。

玄門五龍蟠體睡功訣

睡功訣。傳者未留姓氏。當本之於陳希夷祖師睡功訣法，則不言可知。文淺而易知，辭簡而易行，世人恆多習之者。其訣云（此系青城派秘傳真訣，遠較世間流傳者為精密）：

東首而寢，側身而臥。如龍之蟠，如犬之曲。一手曲肱枕頭，一手直摩臍腹。一只腳伸，一只腳縮。未睡心，先睡目。至虛極，守靜篤。神氣自然歸根，呼吸自然含育。不調息而息自調，不伏氣而氣自伏。依此修行，七祖有福。陳希夷已留形於華山，蔣青霞曾脫俗於王屋。睡功訣，又稱〝不倒丹訣〞，以其長睡而丹不倒也。孔子《論語》云：〝飯疏食，飲水，曲肱，而枕之，樂在其中矣〞。曲肱而枕之，有竅妙在，有功夫在，故能樂在其中。

　　立志是读书人最要紧的一件事。近代人类立志的思想，是注重发达人群，为大家谋幸福。用事实说，中国青年应该有的志愿，是要把中华民国重新建设起来，让将来我国的文明和各国并驾齐驱。所以现代的青年，便应该以国家为己任，把建设将来社会事业的责任担负起来。这种志愿究竟是如何立法呢？我读古今中外的历史，知道世界上极有名的人，不全是从政治事业一方面成功的。有在政权上一时极有势力的人，后来并不知名的；有极知名的人，完全是在政治范围之外的。简单地说，古今人物之名望的高大，不是在他所做的官大，是在他所做的事业成功。如果一件事业能够成功，便能够享大名。所以我劝诸君立志，是要做大事，不要做大官。

　　什么事叫做大事呢？大概地说，无论那一件事，只要从头至尾彻底做成功，便是大事。譬如从前有个法国人叫做柏斯多，专用心力考察普通人眼所不能见的东西－那种东西极微渺，极无用处。在普通人看起来，必以为算不得一回什么事，何必枉费工夫去研究它呢？但是柏斯多把它的构造、性质，和对于别种东西的关系，从头至尾研究出来，成一种有系统的结果，把这种东西叫做微生物。由研究这种微生物，便发现微生物对于各种动植物的妨害极大，必须要把它扑灭才好。现在世界人类受到扑灭这种微生物的益处，不知道有多少。柏斯多立志研究的东西，虽然说是很小，但是他彻底得到了结果，便是成了大事，所以他在历史上便享大名。

　　学生立志，注重之点，万不可想要达到什么地位。必须想要做成一件什么事。因为地位是关系于个人的，达到了什么地位，只能为个人谋幸福；事业是关系于群众的，做成了什么事，便能为大家谋幸福。

　　大家又知道，许多做大事成功的人，不尽是在学校读过书的，也有向来没有进过学校的。不过那种人是有他天生的长处，普通人要求所做的事不错，必要取法古人的长处才好。所以我们要进学校读书，取古今中外的知识、才学，来帮助我们做一件大事，然后那件大事才容易成功。